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Introduction page v

SUR LES RAPPORTS ENTRE DIEU ET LES POUVOIRS HUMAINS, ET ENTRE CES POUVOIRS ET DIEU.

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§ 1. Excrde. Explication du texte Dominum Deum tuum adorabis et Mi soll servies. Sujets que l'orateur se propose de traiter dans le courant de cette station. Invocation 1

§ 2. Première partie. RAPPORTS ENTRE DlEU ET LES POUVOIRS HU- MAINS. Deux systèmes opposés faisant venir l'un de Dieu ( droit divin), l'autre de l'homme (souveraineté du peuple). Ce qu'il y a de vrai dans le premier système 3

§ 3. Ce qu'il y a de faux 7

§ 4. Coup d'œil sur le système de la souveraineté du peuple. Doctrine professée par les Pères et les Docteurs de l'Église : le Pouvoir suprême n'est conféré immédiatement par Dieu qu'à la communauté parfaite; une constitution n'est que la loi établissant les formes et la transmission du Pouvoir social. Dieu, en faisant la loi de l'existence d'un Pouvoir pour chaque peuple, a laissé les formes et les conditions de ce Pouvoir au choix et à la sagesse des nations 8

§ 5. Erreur et aveuglement de ceux qui concluent de là que tout Pouvoir vient de l'homme, qui glorifient Vinsurrection, justifient et proclament Vanarchie 11

§ 6. Solution chrétienne sur l'origine du Pouvoir 13

§ 7. Deuxième partie. Comment les pouvoirs doivent adorer Dieu 17

§ 8. Châtiments infligés aux Princes qui ont voulu régner sans Dieu et contre Dieu ; exemples tirés notamment de l'histoire de la France moderne. La France sous I'Absolutisme royal; sentiment de Fénelon sur l'autorité absolue des rois ; la France pendant la Révolution 20

§ 9. Napoléon. — La Restauration. Chute des Rourbons. — La Royauté de Juillet. Maximes de ce gouvernement ; fictions de sa légalité ; sa chute. — Règne éphémère des Capacités. Division des partis, confusion; fin ridicule du nouveau Pouvoir 25

o70 TABLE ANALYTIQUE.

§ 10. Résumé de tous ces grands exemples de la vanité et de l'aveuglement des Pouvoirs qui ont voulu régner sans Dieu; accomplissement manifeste des menaces prophétiques contre les rois impies. Leçon terrible pour tous les souverains 31

§ 11. Troisième partie. Comment les CHEFS des États doivent servir Dieu. Définition du Pouvoir public par saint Paul. Tout Pouvoir public doit se montrer le vrai représentant de Dieu auprès des hommes (i°) par la justice de ses lois : ministre de Dieu, tout Pouvoir public doit exprimer dans ses actes les trois attributs de Dieu : la puissance, la sagesse, la bonté 34

§ 12. Tout Pouvoir public doit se montrer le vrai représentant de Dieu auprès des hommes (2=) par le dévouement de sa personne. Si toute la science sociale du Paganisme est renfermée dans le mot Domination, celle du Christianisme est résumée dans le mot Dévouement 36

§ 13. Tout Pouvoir doit être le serviteur de Dieu, et de Dieu seul. Effroyables rigueurs dont sont menacés, dans les Livres saints, les Pouvoirs égoïstes, iniques et mécliants. Conclusion 40

SUR LA NÉCESSITÉ D'UNE RÉFORME DE L'ENSEIGNEMENT PUBLIC , DANS L'INTÉRÊT DE LA RELIGION.

§ 1. Exorde. Dieu le Père a constitué le Verbe éternel Roi de toutes les intelligences, et l'a chargé de prêcher la vraie religion ; en même temps il a imposé à tout homme l'obligation de se soumettre à cet enseignement. L'enseignement païen qu'on administre aux enfants chrétiens va directement contre ce dernier précepte . Ceux qui doivent être faits disciples de Jésus-Christ sont faits esclaves de Satan. Ce scandale et ce désordre doivent être signalés aux Pouvoirs publics chrétiens 45

§ 2. Première partie. Manière dont la méthode païenne de l'enseignement a été appréciée. — Clément d'Alexandrie nous apprend comment les premiers chrétiens élevaient leurs enfants. Ils commençaient par l'instruction religieuse, sérieuse, solide, complète; l'instruction littéraire n'arrivait qu'en second lieu. Douloureux contraste entre ce que les chrétiens pratiquaient alors et ce qui se passe aujourd'hui. Ce que l'orateur réclame sous le nom de réforme de l'enseignement. La méthode chrétienne exige que l'on ne commence pas par où l'on devrait finir, et que l'étude des auteurs païens n'arrive que comme complément des humanités 47

§ 3. Les païens mêmes ont réclamé une réforme analogue. Platon proscrit tous les fabricants de poèmes, quels qu'ils soient. Cicéron ap-

TAELE ANALYTIQUE. 571

Pages, prouve cette mesure et la motive. Témoignage de Quintilien, opinant dans le même sens. Sentiment de Juvénal sur le respect dû à l'enfance. Y a-t-il folie à des chrétiens à blâmer ce que des païens ont trouvé pervers? 53

§ 4, Témoignages explicites des Pères. Ce que saint Augustin, notamment, a dit de Térence, de Virgile, etc. Aveu de Napoléon Itr. . 57

§ 5. Méthode suivie chez les nations chrétiennes : le paganisme fut proscrit des écoles jusqu'au seizième siècle. Chaleureuse sortie du P. Possevin contre la restauration des lettres païennes à cette époque. Tableau saisissant tracé par le P. Grou , jésuite, sur l'influence des classiques païens sur les sociétés chrétiennes 64

§ 6. Autres protestations du P. Canisius, de saint Charles Borrornée, du concile d'Aix, au seizième siècle; du P. Félix Dumas, de Thomassin, de Sacy, de Malebranche, de Bossuet 72

§ 7. Témoignages de Manzoni, de Donoso Cortès, de M. de Montalembert, de M. Bastiat, de monseigneur Parisis 77

§ 8. Aveux du protestantisme. Ce que pensera la postérité de notre obstination à conserver nos méthodes d'éducation et d'instruction païennes, de l'incroyable insouciance de ceux qui, appelés par leur position et leurs convictions à prêter main-forte aux champions des idées chrétiennes , n'ont rien dit, et l'aveuglement de ceux qui, devant prendre parti pour une telle cause, soutenir et encourager d'éminents chrétiens, ont fait cause commune avec le paganisme et persécuté des frères 80

§ 9. Deuxième partie. EXPÉRIENCE qu'on A FAITE DE LA MÉTnODE

païenne de l'enseignement. — Objection tirée de l'exemple du dixseptième siècle, du grand siècle; réponse du P. Rapin. Le philosophisine du dix-huitième siècle né du paganisme classique; Victor Hugo cité. La Révolution n'est que l'ensemble des idées de collège appliquées à la société 85

§ 10. D'où viennent l'indifférence , l'incrédulité et l'immoralité de la jeunesse actuelle? Qu'est-ce qui a paganisé la société? Les uns ré- .pondent : C'est la révolution ; valeur de cette assertion 92

§ 11. D'autres allèguent l'influence des mauvais livres; les auteurs de mauvais livres ont puisé dans les livres païens l'ignominie et la perversité de leurs compositions 96

§ 12. D'autres attribuent le mal à la sécularisation de l'enseignement. Difficultés que rencontre le prêtre dans l'explication des livres païens. Ces livres sont les vrais maîtres de l'écolier; le professeur n'est qu'un interprète. Sentiment de M. Vervorst. L'enseignement des lettres païennes a été donné notamment à Rome et en France par des professeurs ecclésiastiques. Cette éducation n'en a pas moins été défectueuse. Témoignage de monseigneur Gamme. Torts et défense de

Psge3.

l'Université. La restitution de l'éducation au clergé ne peut être qu'un remède impuissant , si l'on ne change pas la méthode. . 98

§ 13. Nouveaux jugements des Pères sur la méthode païenne de l'enseignement. Les prêtres surtout doivent êlre l'écho de leurs plaintes, et se joindre aux partisans de la réforme demandée. .... 107

§ 14. Troisième partie. Action kxercée parla MÉTHODE PAÏENNE. — Cette méthode empêche les jeunes gens : 1° de bien connaître le christianisme; 2° de se bien pénétrer de son esprit; 3" de l'estimer, de le goûter, de l'aimer et de le pratiquer. Faible part donnée à l'instruction religieuse dans les collèges 111

§ 15. L'esprit du christianisme comparé à l'esprit du paganisme. On ne réussit pas à faire disparaître entièrement l'esprit païen des li-vres païens expurgés. Les parents ou les maîtres qui se dévouent à l'instruction du premier âge ne peuvent qu'initier les enfants à l'esprit du christianisme; ceux qui, pendant les huit ans d'instruction secondaire devraient pénétrer les élèves de cet esprit divin et les y affermir, ne le peuvent faire IIS

§ 16. Le goût pour tout ce qui tient à la religion, que saint Paul appelle le sens de Jésus-Christ, c'est la piété. Défaut de piété chez les écoliers de nos collèges; le sens païen a étouffé dans leurs âmes le sens chrétien 123

§ 17. La méthode païenne rend impossible dans ces jeunes intelligences l'estime et Vamour du christianisme. Aveux de saint Jérôme et de saint Augustin touchant le tort que la lecture des auteurs païens avait fait à leur goût pour les bonnes et grandes choses. Les professeurs de notre temps travaillent à obtenir des résultats semblables vis-à-vis de leurs élèves; peu à peu, ceux-ci n'éprouvent pour les idées et les personnages du christianisme que du mépris ou de la pitié. Ils ont d'abord du dégoût pour les Livres saints, ils rougiront plus tard , ils rougissent déjà de Jésus-Christ. Dans les maisons d'éducation dirigées par des ecclésiastiques, mais où on enseigne les lettres païennes, le zèle des professeurs ne suffit pas à combattre le mal que l'orateur indique 126

§ 18. Développement des mêmes idées. Travail infernal s'accomplissant chaque jour dans nos maisons d'éducation sous prétexte d'y enseigner la belle littérature 132

§ 19. Quatre-vingt mille païens, vomis chaque année par les collèges , se ruent aux emplois , se mêlent à la masse sociale qu'ils corrompent en la paganisant. Il n'y a plus de nations chrétiennes. Témoignage des statistiques officielles sur la profanation des plus saintes lois. Ravages de l'incrédulité en Angleterre, en France, en Italie, en Belgique, en Bavière. Nous touchons à l'apostasie complète de l'Europe. 136

§ 20. Vœux adressés au prince pour obtenir de lui une loi de

Pages, liberté. Entraves que mettent à la réforme désirée les règlements actuels. Extinction possible du paganisme pour la génération qui s'élève. Reconnaissance de l'Europe envers le souverain qui aura apporté cette restauration à l'ordre social.