L'ÉGLISE ET L'ÉTAT, OU THÉOCRATIE ET CÉSARISME

§ 1 . Exorde. Un des caractères de l'Évangile, c'est que les faits qui y sont rapportés sont tous historiquement vrais et mystérieusement prophétiques. Explication du texte du présent Discours. Les rois de la terre n'ont rien à voir à l'autorité de l'Église, ils n'ont vis-à-vis d'elle que le devoir de respecter sa juridiction divine et de s'y soumettre. L'orateur va exposer l'importance du droit public tiiéoch.vtiquf. et les effets du droit public césauien. Il ne défendra la théocratie et ne combattra le césarisme qu'en vue des avantages du pouvoir public chrétien ." 372

§ 2. Première partie. Qu'est-ce que la théocratie? Le césarisme en donne une définition calomnieuse. Véritables attributions de ces deux pouvoirs, selon saint Gélase. L'État est dans l'Église comme l'enfant dans les bras de sa mère. La religion est le but des règnes et la fin des empires. Magnifique tableau d'un royaume, par saint Thomas. La soumission du pouvoir temporel au pouvoir spirituel, pour bien gouverner l'Etat, est une loi fondamentale de la république chrétienne, et dès lors elle comprend l'intérêt d'un grand devoir 374

§ 3. La société n'est que la concorde des êtres intelligents réunis ensemble par l'obéissance au même pouvoir. D'accord avec le droit naturel, le droit public ne reconnaît que trois espèces de sociétés : la société domestique, la société civile, la société religieuse. Rien n'est plus raisonnable que le devoir de la soumission du pouvoir civil au pouvoir religieux. Saint Paul dit : Que toute lime s'assujettisse aux

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pouvoirs plus élevés; or le pouvoir le plus élevé est le pouvoir spirituel, qui embrasse toute l'humanité. Suivant la doctrine du même apôtre , l'obligation morale d'obéir à tout pouvoir n'est qu'en raison et dans la mesure de sa représentation divine : le pouvoir religieux, qui représente et perpétue l'action du Dieu sanctificateur, est le plus haut pouvoir 379

§ 4. Réponse aux objections des publicistes du césarisme formés à l'école de Jacques I« d'Angleterre et de Louis XIV. Réponse au sophisme : Qu'un pouvoir d'origine divine ne saurait relever que de Dieu seul, et à celui-ci : C'est l'Église qui est dans l'État, et non l'Etat qui est dans l'Église; donc l'Église doit être soumise et gouvernée por l'État, et non l'État par l'Église. Réponse à l'objection que : Dans l'intérêt de la plénitude de son indépendance, le pouvoir public doit , dans le ressort de sa juridiction, dominer tout, même la religion , même l'Église .. 382

§ 5. L'autel peut se passer du trône, mais le trône ne peut se passer de l'autel; le plus solide rempart de l'indépendance politique, propre au pouvoir civil, ne se trouve que dans sa soumission religieuse au pouvoir ecclésiastique. Sans l'autorité du père , il n'y a pas de sûreté pour les individus; sans l'autorité du pouvoir politique, il n'y a pas de sûreté pour les familles ; sans l'autorité du chef de l'Église, il n'y [a pas de sûreté pour les États. Ce que peut devenir l'Angleterre, où l'Église établie est asservie au pouvoir 386

§ 6. Autre objection du césarisme formulée par un nouveau sophisme; réponse à cette objection. L'Église reconnaît tous les gouvernements de fait qui respectent sa juridiction et veulent marcher en paix avec elle. L'orateur défend l'Église accusée d'usurpation et d'empiétements sur les droits de l'État. Pour les chrétiens, la soumission et l'obéissance au pouvoir puhlic sont un devoir spirituel, un devoir de conscience, dont la'j transgression peut compromettre le salut éternel. Différence des préceptes négatifs et des préceptes afjirmatifs. Il y a des cas où le devoir de l'obéissance au pouvoir public ne saurait obliger quand même. C'est aux théologiens, c'est à l'Église à déterminer ces cas 390

§ 7. Exemples nombreux montrant qu'en tous temps et en tous lieux on a toujours cru qu'il n'appartient qu'au pouvoir religieux de juger la question de l'obéissance et de la fidélité au pouvoir politique. Les protestants mêmes ont reconnu ces grands principes. Les princes chrétiens ontété et sont encore du même avis 396

§ 8. Intérêts immenses se rattachant au droit public de la théocratie ; la raison et l'expérience , la théologie et le droit public , les témoignages des enfants et ceux des ennemis de l'Eglise, rendent unanimement hommage à la solidité des principes, à l'importance et à l'action

Pages salutaire du droit théocratique , et proclament que sur ce droit ont été fondées la liberté des peuples , l'indépendance des petits États , la paix de la république chrétienne et la civilisation du monde 400

§ 9. C'est donc un grand devoir que celui de la soumission du pouvoir temporel au pouvoir spirituel. Tout prince chrétien doit placer sa gloire à y demeurer fidèle. Exemples cités 406

§ 10. Deuxième partie. Qu'est-ce que le ces civisme ? Un des plus grands crimes des césars païens a été d'avoir voulu concentrer dans leurs mains, outre la plénitude du pouvoir civil, la plénitude du pouvoir religieux. Depuis la renaissance du paganisme politique au quinzième siècle, ces césars ont trouvé des imitateurs, qui ont empiété jusque sur ce qu'il y a de plus spirituel : la juridiction de l'Église ; ce fut le césarisme dans toute sa brutalité sacrilège. Pour ces nouveaux césars, la société ne fut plus qu'un fait humain, la religion un instrument de règne , la raison d'État la règle unique des gouvernements , et ils considérèrent l'Église comme soumise à l'Etat et enclavée dans l'État. Sous le règne de Dieu, l'homme demeure homme: sous le règne de l'homme, l'homme n'est plus qu'une chose. Le césarisme est la mort de la civilisation chrétienne et le retour à la civilisation païenne, le fléau des peuples et la ruine de la société 409

§ 1 1. Le césarisme a fait perdre à la royauté ( 1°) la dignité de sa représentation divine; (2°) la garantie de sa légitimité; (3û) la sûreté de son existence. Ce qu'il faut penser du serment prêté à l'autorité politique et du sacve des souverains, si l'on adopte les idées du césarisme 415

§ 12. L'orateur, avant d'aborder le sujet délicat qui va suivre, se couvre de l'exemple de saint Ambroise parlant à Théodose 420

§ 13. Ce qu'on est convenu d'appeler les libertés gallicanes. Le pouvoir qui les promulgua voulut s'émanciper de la juridiction ecclésiastique; en même temps il voulut s'émanciper aussi de toute juridiction civile et politique, et proclamer l'irresponsabilité, l'inamissibilité et l'indépendance absolue de son autorité. Conséquences où l'on aboutit en jugeant ces libertés, comme l'a fait Bossuet. Tous les écrits antimonarchiques ne sont que les commentaires de ces principes d'absolutisme païen. En théorie, il n'y a pas de raison qui puisse comprendre , il n'y a pas de conscience qui puisse admettre une puissance temporelle ne relevant que d'elle-même; en fait, une telle puissance ne saurait exister longtemps dans une nation chrétienne. C'est ainsi que la royauté s'est rendue impossible, et la révolution qui l'a

renversée n'a été que son œuvre , sa faute, son crime 423

§ 14. Pourquoi l'Église a cru devoir intervenir dans les grandes questions de souveraineté. En rejetant cette intervention, la souveraineté s'est trouvée exposée aux jugements du peuple 42S

Tages.

§ 15. Dès l'instant où la royauté se plaça en dehors et au-dessus de tout contrôle, elle se trouva exposée au contrôle de tons; or la multitude qui contrôle le pouvoir lui fait rarement grâce. Illusion des rois qui ont voulu se délivrer de toute responsabilité 432

§ 1G. Si toute atteinte à l'autorité publique est un crime, combien est plus criminelle toute atteinte à l'autorité de l'Église. Sentiment de saint Athanase sur les attributions et les droits des deux pouvoirs. Châtiments infligés dès ici-bas aux princes qui ont refusé de se soumettre à l'Église et qui l'ont persécutée 437

§ 17. L'indépendance et la liberté de l'Église sont de droit divin. Stabilité, immutabilité et force vivace de l'Église malgré tous les efforts de ses ennemis. Les pouvoirs de la terre n'ont rien de mieux à faire que de ne pas troubler sa marche triomphale, et, s'ils sont catholiques, de se rattacher à son esprit et de s'efforcer de prendre rang dans la foule des saints et des prédestinés qui chantent ses louanges à jamais 440

HOMÉLIE PRONONCÉE LE SOIR DU VENDREDI SAIlNT.

§ 1. Exorde. Jésus-Christ , en tant que fils consubstantiel de Dieu et vrai Dieu lui-même, est le roi invisible et immortel des siècles; mais en tant que Sauveur des hommes, il a dû établir sa royauté par le supplice et la mort qu'il a subis. Division du présent Discours.. . . 443

§ 2. Invocation à la Croix 443

§ 3. Première partie. ] nsignes par lesquels le Roi-rcd cm pleur a fait connaître la nature de sa royauté. Délinition du royaume de Jésus-Christ. Le Sauveur du monde en a donné lui-même une idée

claire , en paroles et en faits 445

§ 4. La couronne d'épines annonce Jésus-Christ comme un roi de douleur et le fait apparaître comme un roi nouveau, unique, supérieur aux autres rois, comme un roi du ciel, comme un roi-Dieu. Sens symbolique du roseau. Combien l'idée du Sauveur tel que Dieu l'a donné au monde l'emporte sur celle du roi conquérant qu'attendaient et qu'attendent les Juifs. Sens symbolique du manteau de pourpre placé sur les épaules de Jésus. Le règne de Jésus-Christ est le règne du mépris des honneurs du monde, delà mansuétude, de la patience et du pardon des injures. Jésus, dans le spectacle ignoble et douloureux de sa passion , nous prêche son Évangile tout entier 447

§ 5. Les bourreaux de Jésus-Christ ont concouru à nous manifester un roi qui règne par sa faiblesse même, qui se fait adorer au sein de ses opprobres, et dont le royaume, qui n'est pas de ce monde, triom-

Pages.

phait dès lors, non par la force des combats, mais par la patience et

l'humilité des souffrances 452

§ 6. Leçons précieuses que le mystère de la Passion nous donne

pour la réforme de notre conduite 453

§ 7. L'un des effets les plus importants et les plus précieux, de l'action du christianisme, c'est d'élever, d'ennoblir et de diviniser en quelque sorte tout ce qu'il pénètre de son esprit. La royauté païenne a succédé à la royauté de Jésus-Christ ; conséquences de cette apostasie et

réparation possible » 456

§ 8. Deuxième partie. Puissance avec laquelle. Jésus-Christ a fait constater la vérité de sa royauté. Ceux qui vantent le plus leur autorité sont ordinairement ceux qui savent le moins l'usage légitime qu'ils doivent en faire ; témoin Pilate. Hypocrisie des conseillers de ce juge. Pilate a été chargé par Dieu d'annoncer non-seulement le caractère de douceur, de bonté et d'amour de Jésus , mais aussi sa dignité

et sa grandeur 459

§ 9. Signilication du titre de Roi des Juifs donné à Jésus par Pilate. Explication de cette expression de l'Évangéliste : « Pilate s'assit sur

son siège de juge. » 462

§ 10. Par l'inscription de la croix, Pilate ne fait que confirmer toutes les déclarations magnifiques qu'il avait faites auparavant touchant les caractères et la dignité de Jésus-Christ. Cette inscription indiquait la ro\auté de Jésus-Christ sur les Juifs , comme son droit légitime.. . . 467

§ 11. On ne saurait avancer que Pilate ait voulu conserver cette inscription par intérêt propre ou par politique; il est également impossible de dire qu'il ait refusé de changer son écrit par fermeté de caractère, par obstination dans son jugement, par respect pour sa parole.

Pourquoi l'inscription a été écrite en trois langues 470

§ 12. Le cri des Juifs disant : « Nous ne voulons avoir pour notre roi que César, » prouve leur aveuglement et leur perfidie hypocrite. Jésus-Christ a sur ce monde deux sortes d'empires : l'un , comme créateur et qui s'étend sur tous les hommes , l'autre, comme Dieu rédempteur et qui est établi particulièrement sur les chrétiens. Sentiments

de Napoléon sur la royauté divine de Jésus-Christ 475

§ 13. Troisième partie. Jésus-Christ , après avoir révélé la nature et constaté la vérité de sa royauté, en a établi l'empire par son amour. Jésus-Christ plaint le peuple qui l'insulte et demande le pardon pour ceux qui le maudissent. Cette parole aussi majestueuse que miséricordieuse est d'un roi aussi bien que d'un père. Jésus-Christ n'a pas seulement demandé le pardon pour les Juifs qui l'avaient crucifié, mais encore pour tous les pécheurs, dont les péchés ont occasionné sa mort ; il a ainsi établi que l'empire de sa royauté n'a que la charité pour fondement 479

§ 14. Après avoir pardonné à son peuple, le Sauveur dispose aussi en sa faveur de son propre règne en en ouvrant les portes au bon larron. L'exemple du premier des deux larrons ne nous est raconté qu'afin que personne ne désespère de Dieu ; l'exemple de l'autre ne nous est présenté qu'afin que personne ne présume de soi-même 482

§ 15. La parole de Jésus-Christ : «Mon Dieu, pourquoi m'avezvous abandonné? » n'est pas une expression de sa douleur, mais une manifestation nouvelle de son amour. C'est encore pour nous inspirer une plus grande confiance dans sa divine bonté que Jésus mourant a prononcé cette quatrième parole : « J'ai soif ! » 487

§ 16. Mais, tout en étant notre sauveur, Jésus-Christ est en même temps notre juge, et nous avons besoin d'un médiateur auprès de lui. Il a choisi Marie pour remplir ce rôle. Marie , en s'associant à l'amour du Père nous livrant son unique Fils . et à l'amour du Fils se livrant lui-même, concourait, elle aussi, à la génération des enfants de Dieu , et est devenue notre Mère presque au même titre que Dieu est devenu notre Père 489

§ 17. Sens des mots : Consummatum est . Cette grande parole achève l'œuvre de notre rédemption. Par elle aussi, notre Sauveur nous a appris que , nous aussi , nous devons faire de notre salut l'occupation sérieuse de toute notre vie , en sorte qu'à notre dernière heure nous puissions prononcer cette délicieuse parole 491

§ 18. Les mots : Clamans voce magna, marquent que par ce cri Jésus a voulu montrer que la mort ne s'approche de lui que parce qu'il l'appelle à lui. Tradition hébraïque sur le lieu où le Seigneur a été crucifié 493

§ 19. Sens évident des prodiges accomplis dans la nature au moment de la mort du Sauveur. Impiété des prétendus philosophes qui osent refuser au Sauveur du monde son pouvoir suprême et sa divinité. Conseils aux pieux chrétiens 495

§ 20. Servir Dieu, c'est régner. C'est en servant Dieu que nous pouvons retrouver notre vraie grandeur, notre vraie indépendance et notre vraie souveraineté. Il en est de même dans l'ordre politique. Conclusion et prière au Seigneur Roi 497