L ANARCHIE SPIRITUELLE

Reconstituer le pouvoir spirituel est, d'après A. Comte, « la première condition d'une régénération mentale et morale, non moins indispensable à Tordre qu'au progrès ».

C'est d'autre importance que la représentation proportionnelle ou tout autre changement politique. A toutes les sauces arithmétiques, le parlementarisme sera le parlementarisme, — en politique, une maladie antifrançaise, une absurdité. Malheureusement, il semble que nos concitoyens soient plus à l'aise dans la sottise, surtout si elle prend un air de réforme savante, que dans le simple bon sens. Ils peuvent suivre les calculs aussi compliqués que vains de MM. P. -G. La Chesnais et Charles Benoist; mais ils n'entendent rien à ce qui est l'essentiel, la condition de Tordre, c'est-àdire de la vie sociale et de tout réel progrès.

N'étant plus contenu par aucune discipline, les cœurs et les esprits ont contracté cette habitude

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vicieuse de ne se fixer à rien. Gomme les fumeurs d'opium, ils prennent leurs bavardages et leurs rêvasseries pour de l'action, de la pensée et de l'amour.

(( D'un côté, dit A. Comte, la destination de chacun dans la société n'étant plus déterminée par aucunes maximes généralement respectées, et les institutions pratiques ayant dû se conformer à cette situation des esprits, l'essor des ambitions particulières n'est plus contenu réellement que par la puissance irrégulière et fortuite des circonstances extérieures propres aux divers individus. D'un autre côté, le sentiment social cherchant vainement, soit dans la raison privée, soit dans les préjugés publics, des notions exactes et fixes sur ce qui constitue le bien général dans chaque cas qui se présente, il finit par dégénérer peu à peu en une vague intention philanthropique, incapable d'exercer aucune action réelle sur la conduite de la vie. Par cette double influence, chacun, dans les grands rapports sociaux, est graduellement conduit à se faire centre, et la notion de l'intérêt particulier restant seule bien claire au milieu de tout ce chaos moral, l'égoïsme pur devient naturellement le seul mobile assez énergique pour diriger l'existence active, n

Même si l'on est un lettré intelligent, un citoyen sincère et généreux, un homme de bonne volonté, on ne projette encore que l'âme sociale actuelle dans ce qu'elle a de meilleur. Or, si on la peut parer, cette âme, on ne saurait la transformer dans son fonds. Elle n'est que tout ce qu'elle peut être, à travers le philosophe de Sorbonne, le politicien, le journaliste, le paysan ou l'ouvrier socialiste des faubourgs. Ce qui apparaît le plus nettement, c'est que cette âme ne sait où s'ap-

puyer, ni comment et vers quoi aller. Elle est sans base, sans guide et sans but. Car, enfin, la Liberté abstraite — qui n'est que vagabondage — n'est pas une base, la Vérité abstraite — qui n'est que l'absolu dans le vide — n'est pas une direction, et la Justice abstraite — qui se résume dans la subordination de l'intérêt général aux désirs particuliers — n'est pas un but. Ce ne sont que des mots au service des instincts, des paresses et \ des caprices, et qui masquent un effrayant recul vers la barbarie. De là cette garrulité qui nous étourdit et nous rend de plus en plus inaptes à tenir compte des réalités sociales. Et les groupes organiques se dissolvent, les cellules défensives se débilitent, « le gorille lubrique et féroce » réapparaît à la lumière, dans nos villes, enfin la multitude asiatique s'arme silencieusement. La civilisation occidentale, la société française surtout, est comme dans une automobile conduite par un chauffeur ivre et qui descend les flancs escarpés d'une montagne, entre des précipices, à la quatrième vitesse. La catastrophe est d'autant plus certaine qu'on s'est acharné, au départ, à briser tous les freins.

Qu'on juge cette situation plus ou moins tragique, et quelque optimisme qu'on affiche, à moins d'être un des bas profiteurs de ce désastre ou une brute stupide qui convoite les épaves, on ne saurait contester qu'elle est inquiétante. On peut ergoter sur des détails ou sur les causes, dans son ensemble le fait s'impose. Le danger est certain, il est imminent. Des politiciens même, comme

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M. Barthou, conviennent que la société est gangrenée. Que faire ? Les miracles ne sont plus de notre siècle. La révolution sociale est un mythe, et, contrairement à ce que pense Georges Sorel, un mythe stupéfiant, qui abêtit et qui avachit le prolétariat. Quant à la revision de la Constitution, elle n'est plus proposée que par quelques vieux farceurs de la politiquerie. Je le demande donc: est-ce dans l'indécision, la dispersion, le brouillard qu'on rassemblera les forces défensives de la nation et qu'on ranimera les éléments de reconstitution sociale ? Il y faut donc une doctrine qui rallie et relie, et un gouvernement qui maintienne, contienne et propulse.