LA RELIGION NECESSAIRE

Le gouvernement matériel ne suffit point à une civilisation dont la complexité exige la souplesse des moindres rouages. Plus les relations sont complexes, moins elle peuvent être régies par un commandement simpliste, un mécanisme légal rigide. Le spirituel devient donc de plus en plus nécessaire. C'est toujours une régression quand il s'affaiblit. Le temporel commande les actes. Mais il ne sera obéi, avec le minimum de coercition, que si le gouvernement spirituel inspire les mobiles et prépare les volontés à consentir. Et pour cela, pour éclairer et diriger l'opinion publique, une doctrine est indispensable. J'entends une doctrine complète, c'est-à-dire une religion. Hormis le catholicisme, qui ne convient qu'aux croyants, et le positivisme, toutes les théories, plus ou moins spécieuses, qui divisent actuellement les esprits et les opposent, sont partielles, et donc partiales. La pensée, l'énergie et le senti-

ment ne s'harmonisent que dans une synthèse universelle, une religion.

(( La foi, dit A. Comte, c'est-à-dire fe disposition à croire spontanément, sans démonstration préalable, aux dogmes proclamés par une autorité compétente, est la condition générale indispensable pour permettre l'établissement et le maintien d'une véritable communion intellectuelle et morale. »

Lareligion, c'est-à-dire un ordre moral, est la condition fondamentale delà santé physique, morale et sociale. L'inquiétude, la maladie, l'insécurité sont le prix du désordre où nous nous complaisons.

(( Le plus grand bonheur que la société puisse procurer à l'homme, dit de Bonald, est de le défendre contre les illusions de sa cupidité, les écarts de son imagination et l'inconstance de ses goûts. »

Quel'accorddes hommes avec eux-mêmes, entre eux et avec le monde ne puisse être inébranlablement établi que par une religion, nul ne s'élève là contre. On conteste seulement que l'ordre soit indispensable au progrès. Il est évident, pourtant, que le véritable progrès ne peut être que le développement de l'ordre continu. Si l'on a accoutumé, en général, de considérer le changement, tout changement comme un progrès, le dévergondage comme une liberté, le psittacisme, toute connaissance plus ou moins oiseuse comme du savoir et toute divagation comme de la pensée, c'est que le sens des réalités profondes est atrophié chez les âmes dissociées.

Il convient donc, avant tout, de rallier les âmes et de les relier pour les guider.

Et il y faut, on l'entend bien, un pouvoir efficace. Pas de société sans gouvernement, et pas de civilisation sans société, — qu'il s'agisse du temporel ou du spirituel.

Mais qu'est-ce que la société ? Qu'est-ce que la civilisation ? Où est le spirituel, où le temporel ?

Aujourd'hui, tout est confondu. L'État enseigne et ne commande pas. Le pédagogue invoque l'Etat et ne se soucie plus d'éducation. La femme, pour dominer, veut employer tous les moyens qui ne sont pas de son cœur, où seulement elle prévaut. Le jacobinisme le plus obtus se généralise. On ne croit plus qu'aux contraintes, aux forces brutes : le policier, le percepteur, la basoche et sa procédure, la prison, le fusil ou la bombe, la loi écrite, l'argent. Le moyen, universellement, est pris pour le but. Ainsi le progrès consiste en des améliorations matérielles, ou plutôt en ce qui nous paraît des améliorations. Quant à la science, ce que les mandarins nous font prendre pour la science, c'est ce qui aide à nous étourdir. Nous nous glorifions de savoir qu'on fait 200 kilomètres à l'heure dans un appareil volant et que les rayons X vibrent 300 milliards de fois en un milliardième de seconde. Et, comme les sauvages prennent tout ce qui brille pour de la beauté et de la richesse, nous considérons que tout brevet est du savoir et la mercerie de l'honneur.

Le véritable progrès est dans un autre sens, la vraie science est autre chose. Notre démence législative n'est pas de la politique, notre barbarie d'argent n'est pas de la civilisation.