Histoire de l'empire rot, mi», t. IV, p

2. « Ce qu'ayant (ait, Constantin envoie Hélène, sa mère, à Jérusalem. à la recherche de la croix vénérable. Hélène découvre le hois du salut avec les cinq clous. » Histoire d'Arménie, l. 11, c lxxxvu. Ap. Langlois, Collection des kist. arm. antérieurs an V* siècle, Paris, L867, i. 11, p, 127. — Cf. Vie de Pierre l'iberien, ap. Revue de l'Orient Int., l'ans, 1^>5, t. 111, p. 373.

:;. s. Jérôme, Chronteon, ap. Aligne, Patrol. Int., t. XXIV, col. 610. — S. Prosjier d'Aquitaine, Chron. — Eusèbe, Vita Cc-Hstantini, III. 10 et |&

LA TRADITION RELATIVE AU PRÉTOIRE AVANT LE VIIIe SIÈCLE. 13*.>

tine, il trouva déjà le Golgotha, le mont Sion, le mont des Oliviers et la sainte crèche de Bethléem recouverts par de somptueuses basiliques. Le lieu où le Sauveur fut interrogé par le grand prêtre et celui où il fut flagellé» couronné d'épines et condamné à mort por le procurateur romain étaient également restés gravés dans la mémoire des chrétiens de Jérusalem. Ceux-ci lui montrèrent le premier au mont Sion et le deuxième aux ruines de la forteresse Antonia.

« De cette même (piscine de Siloë), dit-il, on monte à Sion [, qu'on rencontre près de la maison du prêtre Caïphe, où l'on voit encore la colonne à laquelle le Christ fut flagellé '-.... De là, en sortant de l'enceinte de Sion et

1. Les anciens écrivains désignent fréquemment sous le nom de Sion l'église du Saint-Cénacle élevée sur la colline de ce nom.

2. Selon la tradition, Jésus fut attaché à une colonne du portique de la maison de Caïphe, lorsque pendant toute la nuit « il fut maltraité, frappé et insulté par les valets » (Matth., xxvi, 07-68; — Marc, xiv, 65; — Luc, xxn, 63-65). Aurèle Prudence [-\-424) (Bictochœian, § 40 et 41), comme le Pèlerin de Bordeaux et d'autres, assimile ces mauvais traitements au supplice de la flagellation. S. Jérôme [Çomm. s. E. Matth., 1. IV, c. xxvi, 59-60} y fait allusion, et la colonne du palais de Caïphe fut aussi désignée sous le nom de colonne, de la Flagellation. Théodose (c. 520) dit expressément que des ruines de la maison de Caïphe, cette colonne fut transportée à l'église de Sion. Saint Jérôme et Aurèle Prudence nous apprennent qu'elle soutenait le portique de l'église. Sainte Silvie d'Aquitaine raconte que le vendredi saint les îidèles se rendirent à cette colonne avant le lever du soleil, insinuant par là que ce fut en mémoire des souffrances endurées par Jésus pendant la nuit. Le Breviarius a Hierusalei»

• c. 420), saint Antonin de Plaisance (570). saint Grégoire de Tours (595), parlent de cette colonne, toujours à la même place. Lors de la destruction de la basilique par les Perses (614), la colonne du portique fut brisée. Dans la suite, Arculfe (670) en trouva un tronçon dans l'intérieur de l'église restaurée; un autre tronçon retourna dans la maison de Caïphe, *où, depuis le ve siècle, se trouvait l'église de Saint-Pierre. Mais on confondit dès lors l'un de ces tronçons avec la colonne de la flagellation de Xotre-Seigneur au prétoire. —Voyez : Ratio Missatis Ofp.ciorum.que nov. T. S., R. P. Pascal de Pérouse, Jérusalem, 1899, p. 107-152. La question de la colonne ou des colonnes de la Flagellation y est traitée avec une grande érudition.

en se rendant à la porte napolitaine d, à droite, en bas dans la vallée, on voit des murailles où se trouvait la maison ou le prétoire de Ponce Pilate. Là, le Seigneur fut jugé avant sa Passion ; à gauche, se trouve le monticule de Golgotha où le Seigneur fut crucifié 2. »

Le pèlerin bordelais est le premier témoin de la tradition qui concerne l'emplacement du prétoire de Pilate et il mérite, en conséquence, une attention spéciale. Que le lecteur jette d'abord un regard sur le plan de la ville de Jérusalem (p. ix), pour se rendre compte de la direction indiquée par notre pèlerin. A cent cinquante mètres à l'est de la porte actuelle dite de David, ou Bàb-en-Neby- Daoùd, on entrait alors du mont Sion dans la ville. De cette porte, une rue traversait la cité en ligne droite du sud au nord et aboutissait à la porte Napolitaine, appelée aujourd'hui porte de Damas ou Bàb-el-Amoùd. Cette longue rue, avant d'arriver à la porte Napolitaine, laissait le Calvaire et la porte Antique ou Judiciaire à gauche, et la tour Antonia à droite. Il est évident que le pèlerin n'indique pas le prétoire à l'ouest de l'enceinte du temple qui se trouvait tout proche de l'ancienne porte de Sion, et complètement en dehors de la direction de la porte Napolitaine. Il avait parlé auparavant du temple et des monuments qui couvraient le hiéron, et, près de l'enceinte sacrée, il montre, comme nous l'avons déjà vu, les ruines du palais d'Ézéchias, roi de Juda. Sur la voie qui conduit