Voir : Migne, op. cit., id., ibid. Proleg
3. Biblioth. geogr. Palœstinœ, p. 16, ligne 39. — M. Robricht indique d'autres anciens exemplaires de ce traite; mais nous ne connaissons que celui publié par Migne.
4 Ap. Migne, Patrol. gr.-lat., t. CXX, col. 262.
gouverneur romain dans le deuxième palais d'Hérode, sur les flancs du mont Sion. Mais du moment qu'il est démontré que ces mots ad Caipham in prœtorium constituent une erreur et que tous les pèlerins, pendant seize siècles, si l'on en excepte un tout petit nombre qui suivirent cette erreur, ont à l'unanimité indiqué la demeure de Pilate loin du mont Sion, au nord de la ville, cette hypothèse devient elle-même insoutenable.
Les discussions entre les Orientaux et les nouveaux maîtres venus de l'Occident devaient être alors aussi chaudes qu'elles le sont aujourd'hui entre ceux qui s'attachent aux anciennes traditions et ceux qui, se basant sur une erreur quelconque ou sur une opinion préconçue, ne se gênent pas pour les attaquer sans aucune autre étude préalable. Mais chez les Latins de cette époque-là, l'esprit de loyauté marchait de pair avec l'esprit de foi et de piété. Aussi touchons-nous à la période la plus intéressante de l'histoire de la tradition relative au prétoire. La perplexité dans laquelle furent placés les Latins par le désaccord de leur croyance (en apparence fondée sur l'Evangile) avec la tradition orientale à laquelle ils ne purent dénier son caractère d'authenticité, cette perplexité, disons-nous, va devenir manifeste, autant que leur vif désir de concilier l'une avec l'autre.
Théodoric (1172,, un des écrivains les plus eslimés par les palestinologues, cède partiellement à la tradition et reconnaît que Pilate habitait la tour Antonia. « Des autres édifices, dit-il, soit publics, soit privés, nous n'avons pas trouvé de vestiges, ou bien peu, à l'exception de la maison de Pilate située près de l'église de Sainte-Anne, la mère de Notre-Dame, et près de la piscine probatique. De toute l'œuvre élevée par Hérode, au rapport de Josèphe, et à présent très mutilée, on ne retrouve qu'un flanc qui est
'-JOi LE PRÉTOIRE DE TILATE.
un reste du palais appelé Antonia, avec une porte placée près de la cour à l'extérieur *. » Quelle coïncidence! Au xne siècle, Théodoric retrouve le liane occidental de la forteresse Antonia, les parietes déjà mentionnés par le pèlerin de Bordeaux en ce même lieu. Il y remarque aussi la porte, « l'arc où il y avait anciennement une porte de ville, » que saint Antonin vit au sortir de la basilique de Sainte-Sophie, ou, ce qui est plus caractéristique encore, il y vit « un mur avec une porte, seul reste de la tour Antonia 2. » Puis il observe que cette porte était située à l'extrémité d'une cour, c'est-à-dire du lithostrotos qu'on vient de retrouver tout entier à l'orient de Tare Ecce Homo. Notre écrivain revient une seconde fois sur l'emplacement de la demeure de Pilate, lorsqu'il nous conduit à Sainte-Anne : « Près du chemin qui mène à la porte orientale, dans le voisinage de la porte Dorée, près de la maison ou palais de Pilate, qui, comme nous l'avons déjà dit, se trouve sur cette même voie, est située l'église de Sainte-Anne 3. »
Théodoric put suivre sans scrupule la tradition locale au sujet du palais de Pilate; il semble même admettre que Jésus fut d'abord conduit dans la forteresse Antonia et qu'il y fut interrogé par le gouverneur romain avant que celui-ci l'envoyât à son tribunal proprement dit;
1. « V. De aliis sedificiis, communibns vel privatis, nulla vel pauca potuiraus reperire signa prteter domuin Pilati juxta ecclesiam be&tse Année matris Dominée nostrte et juxta piscinam probaticam. De omni opère ab Herode, ut Josephus refert, facto, modo plurimum truncato, nihil occurrit nisi unum latus, quod adhuc restât palatii quod vocabatur Antonia cum porta juxta atrium exterius sita. » Theodorici Libellus, édit. T. Tobler, Paris, 1865, p. 10.
2. Théodoric parle une seconde fois des débris de l'Antonia lorsqu'il dit : « Ad aquilonein vero atrii (templi) partem ex reliquiis Antoni;i- ab Herode factse anus cum una porta remansit paries. » Op. cit., p. 49.
',i. « XXVI. Juxta viam qu;u ducit ad portam orientaient aurea porta vicinam, secus domuin vel palatium Pilati, quam eidein vin contiguam esse jam supra dixiinus, ecclesia beatie Annie sita est. » (>}>. cit., p. 64.
mais son Évangile ne lui permit pas de concéder davantage ; car il y était écrit que le tribunal de Pilate ou le prétoire était ad Caipham, et la tradition montrait la demeure du grand prêtre au mont Sion. Le lithostrotos devant la basilique de Sion, la couronne d'épines vénérée à l'intérieur de la basilique, le tronc de colonne qu'il trouva dans l'église du Saint-Sauveur, autrefois Saint- Pierre, et qui passa pour la colonne de la flagellation du prétoire, bien qu'elle fût celle à laquelle Jésus fut lié et maltraité pendant la nuit, tout cela ne put que le confirmer dans son opinion que, si le palais de Pilate était dans l'Antonia, son tribunal s'élevait au mont Sion. Mais laissons la parole à notre docte pèlerin, qui s'exprime avec une clarté et une netteté qu'on n'est pas habitué à rencontrer dans les descriptions de ses contemporains : « Ils s'emparèrent de lui, l'entraînèrent et le conduisirent dans l'atrium du prince des prêtres, c'est-à-dire de Caïphe. Lorsqu'ils se furent moqués de lui toute la nuit, le matin venu, ils le présentèrent à Pilate, le juge. Après lui avoir posé plusieurs questions, celui-ci le fit conduire au lieu judiciaire et s'assit sur son tribunal à l'endroit qui est appelé lithostrotos. Ce lieu est situé devant l'église de la bienheureuse Marie au mont Sion, sur une hauteur vers le mur de la ville. Là se trouve une vénérable chapelle en l'honneur de Notre-Seigneur Jésus-Christ : on y conserve une grande partie de la colonne à laquelle Notre-Seigneur fut attaché lorsque Pilate ordonna de le flageller après l'avoir condamné à mourir sur la croix. Là, les pèlerins ont coutume de se donner la flagellation à son exemple. Au devant de cette église (de Sainte-Marie), sur une pierre en forme de croix, est tracée l'inscription suivante : Ce lieu est appelé Lithostrotos et ici le Seigneur fut jugé *. »
1. « XXIV. Ministri Judeeorum ... comprehenderunt eum et angariave-
206 LE PKÉT01RK HE l'ILATE.
La tradition n'enseignait pas seulement que Pilate habitait la tour Antonia, ni même qu'il y interrogea Jésus avant d'aller s'asseoir au tribunal, mais aussi, et surtout, qu'il y tenait son prétoire et que le divin Sauveur y avait été flagellé, couronné d'épines, préféré à Barabbas par les sanhédrites et condamné au supplice de la croix. Les concessions que les Latins firent avec Théodoric ne purent empêcher ceux-ci d'être bien gênés par la tradition orientale qui ne transigea pas et qui ne devait manifester que plus impérieusement son autorité. Or, comment sortir de l'inextricable embarras dans lequel les jetait leur texte évangélique, tout en sauvegardant la tranquillité de leur conscience? Il ne leur restait qu'un moyen, celui de rompre avec la maison traditionnelle du grand prêtre et ils se décidèrent à le prendre.
L'Évangile, en effet, ne dit nulle part dans quel quartier de la ville se trouvait le palais de Caïphe, tandis qu'une tradition impérieuse et irréfutable indiquait l'emplacement du prétoire de Pilate dans la tour Antonia. Les chrétiens de l'Occident purent donc suivre en toute conscience ceux de l'Orient et vénérer dans l'antique camp prétorien le théâtre de la condamnation de Jésus par le tribunal romain, quittes à faire suivre dans le voisinage
runt et ad atrium prineipis sacerdotum seu Caipha? perduxerunt. Quem cum tota nocte illusissent, mane euiu judici Pilato prœsentaverunt. Quem post multas interrogationes cum eo habitas ad locum judiciarium duei fecit et sedit in tribunali in loco qui vocatur Lithostrotos, qui locus ante ecclesiam Beata? Mariai in monte Sion in edito versus civitatis murum situs est : ubi capella venerabilis in honore Domini nostri Jesu Christi hahetur, in qua pars magna eolumme exstat, cirea quam ligatus Dominus a Pilato, postquam crucis appeosioni ab eo adjudicatus est, jussus est flagellari, ubi peregrini ad ejus exemplum flatrellari soient. Ante ipsam wro ecclesiam in lapide ad crucis similitudinem facta hsec scriptura exarata est : Iste locus vocatur Lithostrotos et hic Dominus fait judicatus. » Op. cit., p. 62-63.
la maison de Caïphe. Ce parti fut définitivement adopté.
Depuis Théodoric jusqu'au xixe siècle, toutes les descriptions originales des Lieux saints placent invariablement le prétoire au nord-ouest du temple. Mais, comme conséquence toute naturelle, jusqu'à l'époque où l'erreur du manuscrit de Verceil et de ses copies eut été communément reconnue (duxine au xive siècle), les écrivains latins, qui mentionnent la maison de Caïphe, la montrent à l'orient de celle de Pilate, ainsi que le prouve l'examen des témoignages postérieurs à Théodoric.
La savante revue palestinienne de Leipzig a publié une carte topographique de la ville de Jérusalem, qui, d'après M. R. Rœhricht, avait été dressée vers l'an 1180. Au nord du temple, à gauche du chemin qui conduit ad portant vallis Josaphat, on lit en toutes lettres ces mots : Hic flagellatus est Jhesus l. C'est précisément à gauche du même chemin que furent découvertes les ruines de l'église traditionnelle de la Flagellation.
La Citez de Hierusalem, ouvrage que tous les critiques trouvent d'un grand mérite, ne place pas seulement le prétoire dans la citadelle Antonia, mais détermine encore avec force détails la Voie Douloureuse ou le chemin que le divin Sauveur suivit en portant sa croix du prétoire au Calvaire. « Au chief de celé voie, dit son auteur anonyme, devers le temple avoit une porte, que on apeloit Portes doulereuses 2, par là issi fors Jhesu, quant on le mena el mont du Calvaire pour crucifier et pour ce l'apeloit on Portes doulereuses. A main destre sur le carfour de celé
1. Z. D. P. V. b. XV, Leipzig, 1898, PI. I, p. 34. — Le plaD publié par la revue est une copie de l'original faite du xiv" au xve siècle.
2. Remarquons qu'en nommant cette porte, l'auteur emploie le pluriel. Les trois baies de l'arc Ecce Homo semblent donc avoir été apparentes au xii* siècle.
voie, fu le ruissiaus dont l'Évangile tesmoigne, dont il disoit que Nostre Sire le passa quant il fut menez crucifier •.... A main destre de celé rue de Josaphat avoit un moustier que en apeloit le Repos ; là disoit on que Jhesu Grist se repousa quant on le menoit crucifier 2 et là étoit la prison où il fut mis la nuit que il fu pris en Gessémani. Un peu avant en celé rue avoit été la maison Pilate. A main senestre de cette maison, avoit une porte, par où en aloit au temple. Près de Josaphat à main senestre avoit de nonnains qui avoit à non Sainte-Anne 3. »
Les critiques ne s'accordent pas sur la date à assigner à cet ouvrage. Les uns pensent qu'il est antérieur à la perte de Jérusalem en 1187, d'autres le croient postérieur. M. Tobler est d'avis que les vingt premiers chapitres, où le temps présent est constamment employé, furent écrits avant l'année 1187. Ce qui est certain, tous les savants en conviennent, c'est que l'auteur a séjourné longtemps dans la Ville sainte avant l'expulsion des Francs par Salah-ed-Dîne et fut très familier avec les Lieux saints qu'il décrit tels qu'il les avait vus avant l'année fatale.
1. Comme l'a déjà observé M. Tobler (Topogr., t. I, p. 263), ruissiaus peut signifier rustre, paysan. L'Évangile dit en effet que Simon le Cyrénéen revenait des champs.
2. Les vestiges de la chapelle du Repos, érigée en mémoire de la première chute de Notre-Seigneur, furent retrouvés par des Israélites qui se construisirent une maison près de Notre-Dame du Spasme, vers le midi. La chapelle du Spasme avec sa mosaïque du vu6 siècle, où deux petits souliers indiquent la place occupée par la sainte Vierge quand elle rencontra son divin Fils, devait appartenir au même monastère. En élevant des monuments religieux en souvenir de quelque fait mémorable, les chrétiens durent naturellement se régler sur les dispositions des rues et des édifices déjà existants. Néanmoins, les lieux mentionnés ci-dessus se trouvent tous sur la voie large et pavée qui, au temps de Notre-Seigneur, descendait de la forteresse Antonia à la première porte occidentale du temple.
3. Voyez : Melchior de Vogué, Les Églises de la Terre sainte, Appendice. — G. Williams, The Holy City, t. II, Appendice I, p. 137-13S.
Depuis ce moment-là, disent M. Tobler et le R. P. G. -A. Neumann, on ne trouve plus aucune description originale des saints Lieux, qui place le prétoire ailleurs qu'à la tour Antonia. « Qu'on ne nous objecte pas, dit le P. Neumann, que Thetmar écrit encore en 1217 : « lbi (supple : in monte Sion) Dominus prœsentatus fuit P y lato juclici. » Cette proposition se trouve chez Thetmar assez isolée, sans lien avec le contexte, et Ton ne sait trop s'il n'a pas vu ce sanctuaire dans les dépendances mêmes de l'église de Sion (p. ex. dans la cour).... Je ne puis ajouter grand'foi à l'assertion de Thetmar. Comme depuis la fin du xne siècle, la légende s'en est tenue invariablement à l'emplacement du Sérail actuel, notre opuscule a dû être écrit avant 1187 ». »
Si, au fond, les remarques du savant Cistercien sont justes, sa conclusion est cependant inadmissible. Chaque page de cet opuscule dénote que Thetmar en est l'auteur et que la date 1217 est authentique. Le synchronisme qu'on y rencontre reçoit une meilleure explication de M. Tobler quand il dit : « Le palais de justice au mont Sion.... (est) encore rappelé par Thetmar (édit. Laurent, 27), qui probablement copia un auteur plus ancien sans autre investigation. Il ne reste aucun doute qu'après l'époque de Théodoric ou à la fin du royaume franc à Jérusalem, la domus Pilati au nord de la plate-forme du temple ne faisait qu'un avec le prœtorium Pilati 2. »
1. Guil. Ant. Neumann, 0. Cist., Descriptio Terrœ sanctœ. De Belardo d'Ascoli, 1112-1120. Ap. Archives de l'Orient lat., Paris, 1881, t. I, p. 227.
2. « Das Gerichtshaus auf Zion.... an das spàter auch Thietmar (éd. Laurent, 27), der wahrscheinlich aus einem âltern auctor ohne weitere Erkundigung abschrieb, erinnert. Uebrigens leidet es keinen Zweifel, dass, nach der Zeit ïheodorich's oder Ende des frankischen Kônigreiches in Jérusalem.... die domus Pilati, nôrdlich der Tempelarea mit dem prœtorium Pilati verschmolzen war. » Tkeodorici Libellus. Observations, p. 201. — Note 5 sur l'Innominatus, II, p. 122.
210 LE l'RÉTOIRE DE 'PILATE.
Thetmàr, comme il le raconte lui-même, profita d'une trêve boiteuse conclue entre les Croisés et les Sarrasins, pour passer furtivement par Jérusalem '. Il eut les loisirs de visiter le mont des Oliviers et le mont Sion ; mais dans l'intérieur de la ville, il ne vénéra que la basilique du Saint-Sépulcre, « alors sans clergé, sans fidèles, sans lampes et sans aucun culte. » On ne pouvait même y entrer qu'à prix d'argent. Accomplissant un pèlerinage dans de pareilles conditions, il n'est pas étonnant que, pour sa relation, il se soit servi d'une description plus ancienne.
L'année suivante, sur l'ordre de Melek-el-Adel et de son fils Mouazam Issa, surnommé le Corradin, la ville de Jérusalem fut démantelée et tous ses sanctuaires furent ruinés, sous prétexte d'enlever aux Croisés l'envie de se battre pour la conquête de la Ville sainte 2. La basilique du Saint-Sépulcre seule resta debout, parce que, par crainte religieuse, aucun infidèle n'osa mettre la main sur le sépulcre de Jésus, vénéré par les musulmans comme un grand prophète. Jusque vers la fin du xme siècle, la Cité sainte devint presque inaccessible aux pèlerins de l'Occident, si Ton excepte l'intervalle de la trêve de dix ans conclue entre l'empereur d'Allemagne Frédéric II et le sultan Melek-el-Kamel ou Mélédîne, l'an 1227. Aussi, pendant près d'un siècle, ne trouve-t-on guère de descriptions originales des sanctuaires de Jérusalem, composées par des écrivains qui personnellement visitèrent
1. « Et terra adhuc inter Sarracenos et ehristianos in pace uvuiris interposais aliquantulum respiraret. » — Thetmar a également soin de dire : « De civitate sancta Jérusalem multi multa dixerunt, quia \>'io multa de ea diei possunt, tamen de multis dicam pauca. » Iter ad Terrant sanctam, édit. T. Tobler, Saint-Gall, 1851, p. 18.
2. Gesta Cruci-erorum Rhenarorum. Publications de YOrirnt lat., edit. R Rohricht, II, Quinti belli sacri Scriptores minores, Genève, 1879.
les Lieux saints. Les relations de cette époque ne sont généralement que les œuvres du xne siècle copiées souvent sans discernement, remaniées parfois avec maladresse et ne renfermant que quelques nouvelles adjonctions sur les épisodes de la guerre sainte de l'époque de l'écrivain. Les anachronismes ou les synchronismes, les expressions toutes particulières employées par les auteurs du xiie siècle, l'ordre dans la citation des lieux vénérables et les noms propres estropiés delà même façon permettent aisément d'en retrouver la source.
Parmi les ouvrages du xme siècle, il y en a quatre qui parlent vaguement du prétoire au mont Sion, sans qu'on puisse bien comprendre ce que leurs auteurs veulent réellement exprimer par ce mot, tellement ils sont confus.
Le traité intitulé Les Pèlerinages por aler en Jherusalern (c. 1265) dit par exemple : « Vers midi sur la cité de Jherusalem est Monte Syon, là fu la grande yglise qui est abatue.... et iluec devant est une chapele ou Nostre Sire fu jugiés et batus et flacillez et d'espines tormentés et coronés ; ce fut le prétoire Cayphas et sa maison !. » L'anonyme parle encore de Sainte-Marie la Latine habitée par des moines, et de Saint- Jean de Jérusalem occupé par les Hospitaliers, comme s'il écrivait avant la perte de Jérusalem. Il n'y a pas à douter que cet ouvrage ne soit le remaniement d'un texte antérieur à l'année 1180, auquel furent ajoutés de nouveaux détails historiques qui s'étendent jusqu'à la destruction de la forteresse d'Arsur en 1265.
Le manuscrit de Gheltenham, Les saints pèlerinages que Ven doit requerré en la Terre sainte, n'est, d'après
1. Itinéraires de Jérusalem. Itin. franc., édit. Michelant et Raynaud, Genève, 1882, préface, p. xx, et p. 96.
les éditeurs, qu'une rédaction un peu différente de l'ouvrage précédent; il contient les mêmes synchronismes l. Les mots de prétoire de Cayphas sont remplacés par ceux de maison de Cayphas e li prétitoires.
Dans un autre ouvrage de la même époque, intitulé Les chemins et pèlerinages de la Terre sainte, on lit : « Ilekes fau mont Sion) devant est une chapele où Nostre Seigneur fut iugez et escharnez et escoupez et flagellez et vitupérez et de espines corunez; et ceo fu le pretorie Gaiphas, là où furent assemblés les luys an conseil en contre Nostre Seigneur. Su la grante église abatue est la chapele de seint Esperit 2. » Selon MM. Michelant et Raynaud, cet ouvrage a une parenté indiscutable avec le premier traité. Les lieux y sont décrits dans le même ordre, souvent dans les mêmes termes, et avec les même synchronismes 3.
Le quatrième ouvrage, Les Pèlerinages et Pardouns d'Acre (c. 1280), est tiré de deux sources différentes et forme deux parties distinctes. La première, où il est question du prétoire, est rédigée sur le même plan que Les Pèlerinages por aler en Jherusalem et Les Chemins et Pèlerinages, et ressemble assez au deuxième texte du continuateur de Tyr, qui lui-même est emprunté à Vinnominatus F// de l'an 1145 environ 4. « Etnounpas loins de yleque, lisons-nous dans Les Pèlerinages et Pardouns d'Acre, est le lieu ou Jhesu fust désolée e coroné d'esspynes e là fust le paleis e lu prétoire Cayphas. E la près est la église ou le seint Esprit descendi le iour de Pentecoste desuz les apostles 5. »
