Antiq. jud., XX, is

l'emmenèrent d'abord chez Anne, car il était beau-père de Caïphe, qui était grand pontife de cette année. — Or, Gaïphe était celui qui avait donné ce conseil aux Juifs : Il est expédient qu'un homme seul meure pour le peuple » {Joànn,% xvm, 13-14). « Pendant l'audience préliminaire et simplement officieuse qui avait lieu chez Anne, dit M. l'abbé Fillion, le Sanhédrin, averti en toute hâte, se rassemblait chez Gaïphe pour procéder officiellement. Mais jusqu'où s'étend, dans ce chapitre, le récit de l'audience préliminaire, et où commence l'interrogatoire de Jésus élevant le Sanhédrin? G'est là une de ces questions difficiles qui laisseront à tout jamais les exégètes dans la perplexité, sans qu'il soit possible de les trancher avec certitude d'une manière plutôt que de l'autre. Au premier regard, et si nous n'avions pas les narrations parallèles des synoptiques, il ne semblerait pas douteux que saint Jean raconte jusqu'à la fin du verset 23 la comparution de Notre-lSeigneur devant Anne, puisqu'il ajoute au verset H : Et misii eum (Jesum) Annas ligatura ad Caïpham pontificem. Et beaucoup de commentateurs anciens et modernes adoptent en effet ce sentiment; entre autres saint Jean Chrys., Euthymius, Galmet, Olshausen, Ebrard, Bleck, J.-P. Lange, Luthardt, Stier, B. Weiss, Sehegg, Keil, Westcott, M. Frouard, etc. Toutefois, en étudiant plus attentivement le texte, et en le rapprochant des trois récits antérieurs, d'autres interprètes non moins nombreux et non moins savants (tels que saint Cyrille, Maldonat, Tolet, Jansenius, Noël Alexandre, Grotius, Lucke, «le Wette, Tholuck, A. Maièr, Langen, Baumlein, Edersheini, Geikie, etc.) n'ont pas cru pouvoir prolonger l'audience chez Anne au delà du verset 1 i : elle serait, suivant eux, simplement indiquée (v. 13) et motivée (v. M], mais sans aucun détail. Leurs principaux argu-

LE PALAIS DU SANUÉDRLN D'APRÈS L'ÉVANGILE. f)9

ments, qui nous ont toujours paru concluants, se ramènent à ces trois points : 1° Si les versets 15-23 se rapportaient à Anne, comme les deux précédents, il faudrait dire que saint Jean est demeuré tout à fait muet sur la séance principale et officielle du procès religieux de Notre-Seigneur; or cela nousparait inadmissible. 2° Le titre de «pontife » qui désigne Caiphe au verset 13, ne peut de même désigner que lui seul dans ce passage entier (f. 13-23); par conséquent, c'est de Caiphe qu'il est question aux versets 15-19, et c'est Caiphe qui dirige l'interrogatoire des versets 19-23. Toute autre conclusion ferait violence au texte. 3° La triple scène du reniement de saint Pierre se passe en entier chez Caiphe, d'après les synoptiques ; la façon dont saint Jean raconte de son côté l'infidélité du prince des apôtres montre que les deux premières négations (f. 15-18) eurent lieu dans un môme local que la troisième (f. 25-27) et il place formellement cette dernière dans la cour du palais de Caiphe : c'est donc pareillement chez Caiphe qu'il place l'interrogatoire des versets 19-23. Assurément le verset 24 nous est objecté par les partisans de l'opinion contraire; on tâche de résoudre la difficulté réelle qu'il renferme, en admettant un oubli momentané du narrateur. Celui-ci, arrivée la fin de son récit, se souvenant qu'il n'avait pas mentionné le changement des lieux, l'aurait noté après coup, mais malheureusement de manière à créer une certaine obscurité sur la marche réelle des faits. Ainsi donc, nous croyons que notre évangéliste s'est borné à noter, sans aucun détail, la comparution de Jésus devant Anne, parce qu'elle fut entièrement privée, rapide, sans aucun caractère officiel, et qu'elle n'amena rien de décisif. — Verset 24 : Et misit eum Annas ligalum ad Caipham pontificem. Il est parfaitement permis de donner ici au prétérit misit . ter-**

H Ml LE PRÉTOIRE L>K PILAI E.

sens du plus-que-parfait. (Voyez YYiner, Grammatik, § tô, 50; et dans ce même chapitre, jL 2G : abscidié pour absçiderat. Cf. Matth., xxvi, 48 : cteûtoï pour dederai '; Mari', xvi, 1 i : crediderunt, etc.) D'après notre opinion, la vraie place de ce verset serait après le quatorzième '. »

La tradition se prononce en faveur de cette dernière opinion. Les anciens chrétiens de Jérusalem n'ont pas considéré la maison d'Anne comme un lieu spécialement sanctifié par quelque mystère de la Passion de Notre- Seigneur et n'en ont pas plus tenu compte que saint Matthieu, saint Marc et saint Luc. Ils conduisirent les pèlerins, avec celui de Bordeaux, aux ruines du palais de Gaïplie et à celles du prétoire de Pilate, mais ils n'attirèrent pas leur attention sur l'ancienne demeure de l'ex-pontife Anne. Dans ses Catéchèses, saint Cyrille de Jérusalem rappelle la maison de Caiphe, « qui par sa présente désolation montre la puissance de Celui qui y fut jugé, » comme il parle de celle de Pilate « réduite en solitude parla vertu de Celui qui fut attaché à la croix 2, » mais il ne fait aucune mention de celle d'Anne. Puis, sur les ruines du palais de Caiphe et sur celles du prétoire de Pilate surgirent, dès le commencement du ve siècle, deux belles basiliques dont la première fut dédiée à saint Pierre et la seconde à la Sagesse éternelle sous le vocable de Sainte-Sophie, tandis que, avant l'époque des croisades, la maison d'Anne n'a jamais été marquée par aucun monument sacré. Ce n'est qu'au xne siècle, lorsque les chrétiens des divers rites rivalisèrent d'une sainte émulation pour honorer et pour fixer par des chapelles non