L EUCHARISTIE

bénits et ofTcrts à Dieu par le prêtre, et parce que la messe, durant laquelle le prêtre consacre, est un vrai sacrifice oirert à Dieu. 2** Bien que le sacrement soit un signe sensible, les merveilles qu'il recouvre ne paraissent pas à nos yeux : la présence de Notre-Seigneur est cachée à nos sens; c'est pourquoi on appelle aussi ce sacrement, mystères; et par excellence, saints mystères, le saint du. Seigneur, Sanctiini Domini, ou Sa?îcta. Quoi de saint, en efVet, comme le Dieu de toute sainteté qui se cache par amour pour nous, adn que nous nous approchions de lui avec moins de terreur; 3» On le désigne aussi sous le nom de sancta sijnaxiSj sainte assemblée, ou de communion; car ce sacrement nous unit tous à Notre-Seigneur, de la manière la plus iniime, nous fait participer à sa vie divine. Il unit les uns aux autres tous les enfants de l'Eglise : Unum corpus uiulti sumus, omncs qui de uno pane participamus. De même que le pain se fait avec plusieurs grains broyés ensemble; le vin avec plusieurs raisins pressés ; de même, tous les enfants de Dieu ne doivent faire qu'un cœur et qu'une âme.

1412. 4»^ Viatique. Nous sommes des voyageurs sur la terre : notre patrie c'est le ciel. La fatigue de la route nous lasse, les ennemis nous harcèlent, Jésus est notre provision de voyage, et il le sera surtout au moment solennel où nous arriverons au terme de la carrière, et oîi il faudra franchir l'espace qui sépare le temps de l'éternité. Ah ! qu'ils sont à plaindre, ceux qui s'en vont de la terre sans s'être munis de ce viatique divin!...

0" Enfin on désigne surtout ce sacrement sous le nom d'Eucharistie, ce qui signifie 1]' belle grâce; c'est en effet le grand don du ciel à la terre. Dieu ne pouvait nous donner davantage. 2) Actions de grâces, a) parce que Notre-Seigneur en l'instituant rendit grûce à son Père, [b] parce qu'en le recevant, nous devons rendre grâce nous-mêmes. Gratias agamtis Domino Deo nostro, [c] parce que l'Eucharistie en tant que sacrifice rend grâce à Dieu pour tous ses bienfaits. 0 sacrement adorable qui contient l'Auteur de la grâce ! ô mystères sacrés de l'amour d'un Dieu, pain sans lequel on ne peut vivre de 'la vie surnaturelle! Communion merveilleuse de nos âmes aVec leur souverain bien, et avec tous les membres vivants du Sauveur; Viatique céleste qui nous donne la force d'arriver au ciel; Eucharistie, don que Dieu fait aux hommes, de lui-même ici-bas, en attendant qu'il se communique à eux en récompense éternelle, je vous adore, je vous aime. Donc adoration à la messe, dans les visites, en passant devant l'église. Amour, communion fréquente, etc.

Autre plan sur l'Eucharistie.

1413. Credo Domine adjuva incredulitateni meani. L'Eucharistie est un mystère de foi. Voyons : I. L'objet de celte foi : (on expose ce qui est défini à ce sujet d'après la théologie, en en faisant voir la sublimité). II. La certitude de notre foi en ce mystère : 1° fondée: 1) sur la parole de Dieu, 2) sur l'enseignement de fEglise. 2° Confirmée, 1) par les miracles, 2) par les consolations d'une bonne communion et les remords d'une communion mauvaise, 3) par les effets de la communion dans ceux qui la reçoivent souvent, 4) par la familiarité de Dieu avec l'homme, dans la loi de crainte, qui doit être plus grande sous la loi d'amour, lll. Qualités de celte foi : 1^^ Elle soit éclairée : donc nous instruire par de saintes lectures des merveilles de l'Eucharistie; 2" agissante, se manifestant par notre empressement à venir à l'église, à la communion, au saint Sacrifice, par notre respect extérieur et intérieur, etc.

Autre plan sur le même sujet.

[AiA. Li fmeni dilej.it eos. Eucharistie, mystère d'amour. I. Jésus nous a aimés au point de se donner : l" tout entier, corjis, âme, divinité; 2» à

tous les enfants de l'Eglise : pauvres, riches, jeunes, figés; 3° pour toujours a travers tous les siècles. II. Donc nous devons l'aimer, et comment : 1" il demeure avec nous, donc le visiter ; V il se donne, donc le recevoir souvent et dignement; 3» il s'immole, donc assister au saint Sacrifice,

O Deiim si dicere fas est prodigum sai. Annon proiigum qui non soliun sua sed et semetipsiun impendit (Guerric). « Certes, s'écrie saint Bonaventure : me tolum voluisli qui mifii le totum tribuisti. 0 amor quid facis '! et lamen quasi omnes iiegliguni hune amorem. Ah ! il n'en sera plus ainsi désormais ! »

-*^^^^- — ï>e l'E^ueliaristie eomnie Saeremciit (1).

1415. Sapientia proposuit mensam suam. La sagesse a préparé sa table. (Proy. ix. 2.)— 11 ne suffit pas à la tendresse du père du prodigue d'accueillir son enfant quand il revient à lui ; il fait tuer le veau gras et donner un grand festin. La Sagesse éternelle, le Fils de Dieu, non seulement pardonne au pécheur repentant, mais encore il le fait asseoir à la table eucharistique et lui donne en nourriture son corps, son sang, son âme, sa divinité sous les apparences du pain et du vin. Jésus-Glirist le Fils de Dieu fait homme, est donc tout entier dans l'Eucharistie? Assurément. — Et nous ne le voyons point. — Voyez-vous la parole de celui qui vous parle? et pourtant elle arrive à votre oreille, à votre intelligence.— Si nous ne la voyons pas sa parole, nous entendons sa

vZ^^' — ^^ ^^^" ' ^^ ^^^ ^"® ^'*^^^' P^^^ autorisée que celle de 1 homme, qui vous dit que Jésus est dans l'Eucharistie. C'est la voix de Jésus lui-même, c'est la parole de Jésus, écoutez : Je suis le pain vivant descendu du ciel: si vous ne mangez ma chair et ne buvez mon sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Vos pères ont mangé la manne dans le désert et ils sont morts; celui qui mange du pain que je lui donnerai, ne mourra pas: mais il vivra éternellement. Le pain que jedormerai, c'est mon corps pour la vie du monde; car ma chair est véritablement une nourriture, et mon sang, un breuvage.

1416. Voilà la promesse. Dieu ne manque pas à sa parole : il a dû la tenir; il l'a fait. A la cène, la veille de sa mort, il prit du pain et du vin, les bénit en disant : Ceci est mon corps, ceci est mon sang. La parole de Dieu n'est pas comme celle de l'homme : elle fait nécessairement ce qu'elle exprime; une de ses paroles a créé l'univers et le soutient. Quand donc il dit sur le pain : Ceci est mon Corps, plus de pain, mais le corps de Jésus-Christ. Et les apôtres se nourrissent de cet aliment divin. Mais cette faveur insigne leur est-elle réservée? N'y aurons-nous aucune part? Rassurons-nous. Tout ce que Jésus-Christ a fait, il l'a fait pour tous les hommes. Pour tous il a vécu, pour tous il est mort. Il pensait à nous à la cène, il savait que nous serions faibles, il a songé à nous nourrir. Faites ceci en mémoire de moi, dit-il à ses apôtres. Ce que je viens de faire, je vous donne le pouvoir de le faire vous-mêmes comme moi, vous changerez le pain en mon corps ; non seulement je vous le permets, mais je vous l'ordonne.

1417. Et après la Pentecôte les apôtres consacrent, ils meurent et laissent des évoques et des prêtres qui consacrent; et les fidèles se nourrissent de l'Eucharistie. C'est Dieu qui nous en assure, et

(1) Ea un jour d'adoralioû, on peut dans l'exorde demander pourquoi ces autels parés,

Sourquoi ces prêtres nombreux, ces fulèles reiupliisant le saint temple, comme aux jours e grande solennité. C'est que vous fêtez rEucUarisiie. Quantian potes, iantum aude^ quia major ornni lan.i''. I/Euchqrislie, en etFel, c'est un sacrement, etc.