TIÉDEUR

pour sanction de nos fautes, jusqu'à ce que nous arrivions à être spiritu ferventes Domino seiDientes.

1753. 3me DîmancUe aprèi^ rEpîplianîc. — Sur ces pa^

rôles de l'épître : Non vosmetipsos defendentes sed date locum irœ, (RoM. XII.) Parler du pardon des injures, comme suit :

Plan de saint Léonard.

Le précepte, l'exemple, les châtiments de Dieu, nous commandent de pardonner.

I. Je vous demande un conseil, une personne m'a insulté, (exposer toutes les circonstances aggravantes.) Je vais laisser mon habit, prendre une épée, tirer vengeance. — Que dites-vous, père, vous êtes religieux. Rien dans ma règle qui le défende. Mais l'Evangile.— Ah! l'Evangile, il est pour vous aussi bien que pour moi ; et l'Evangile veut qu on pardonne. Ego autem dico vobis. Ce qu'est Dieu... tout lui obéit. Immunde spiritus, ego prœcipio tibi : exi ab eo. Ego dico vobis : diligite; le démon obéit, l'homme refuse. Tempestates, dit saint Jérôme, verbum Dei faciuni, et tu non facisl La nature a une loi qui commande la vengeance. Quelle est cette loi ? loi des anthropophages dont la fureur n'est assouvie que lorsqu'ils se sont servis des crânes de leurs ennemis en guise de coupe; loi bonne pour les bêles féroces, qui remplit la terre de meurtres, qui sème partout la discorde. Le monde prescrit la vengeance comme un honneur. Quest-ce que le monde? Quelques insensés; car les sages estiment comme une gloire le pardon. Jules César ne se plaignit-il pas de ce que Caton, en se donnant la mort, lui eût enlevé le plus beau triomphe avec l'occasion de pardonner? Etaient-ils infâmes les grands saints qui rendaient le bien pour le mal? Ah ! vous ne craignez l'infamie que quand Jésus-Christ ordonne. Si un prince vous ordonnait, si un ennemi vous offrait une fortune, à la condition de pardonner, si une créature criminelle le demandait vous menaçant de vous priver de ses bonnes grâces, vous pardonneriez. Si c'est une infamie, Jésus, détachez vos bras de la croix, plus de souffrances ; mais des foudres vengeresses. . , i^r

Pourquoi trouver infâme de pardonner quand Jésus le commande . Ne peut-il pas vous récompenser aussi bien qu'un prince de la terre? Ut sitis filii Patris vestri. Et puis qu'il y ait tous les inconvénients du monde, divino intonante prœcepto, obediendum est^ non disputandum.'

n. Attende magistriun, dit saint Augustin, et Dominum in ligno pendentem et dicitcm : Pater ignosce illis. Il confie sa Mère à son disciple; et ses ennemis à son Père. — Mais cet exemple n'a été présenté qu'une fois. — Vous vous trompez : tous les jours, il en est ainsi au tribunal de la pénitence. Mon Dieu, j'ai fait ceci. — Je te pardonne, etc. Parcourir les commandements. Mais toi pardonne. — Je ne puis. Serve nequam omne debitum dimisi tibi; nonne et le oportuit misereri conservi tid? — Je ne puis faire ce que Dieu a fait. — Mais les païens font fait, les saints l'ont fait, saint Etienne, saint Jean Gualbert. Vous le ferez donc, et quels que soient vos crimes, le pardon est assuré. Vous pouvez regarder le ciel avec confiance et dire : il est à moi. Si dimiseritis hominibus peccala vestra, et Pater meus diinitlet vobis.

Oh! que vous êtes heureux, vous qui avez à pardonner! Pas besoin de se casser la tête à cette pensée : Nescit homo an amore vel odio dignussit. Dimittite et dimittetur vobis. Mais si vous ne pardonnez pas, cessez d être chrétiens; vous ne l'êtes plus, vous n'acceptez ni les préceptes ni les exemples de Notre-Seigneur ; il ne vous reste que ses châtiments.

in. La loi Diligite est écrite avec du sang ; menace de mort contre quiconque la transgresse. Qui non diligit manet in morte. Si non dimiseritis, non dimittet. Le premier puni fut Caïn qui assouvit sa haine contre Abel ; maudit de Dieu, il fuit sans espérance. — C'est l'histoire de tous les vin-

dicatifs, quels qu'ils soient; (développer); pour tous point de pardon. Ils ne peuvent réciter un Pater sans s^ condamner. Ils ne peuvent s'approgher des sacrements sans sacrilège, s'ils ne déposent pas toute haine grave. Qui les assistera à la mort? Satan; et à leur dernière heure, rimage de Jésus crucifié ne leur donnera point d'espérance, s'ils ne pardonnent. Jiidicium sine misericordia ei qui non facii misericordiam. On chantera des messes; in interitu vestro rideho.

Un cadavre d'un vindicatif était exposé dans l'église, le crucifix détacha ses mains pour se boucher les oreilles aux prières. Votre âme, il est certain qu'elle sera précipitée aux enfers. Point d'exemption, point de pardon sans pardon. Puis donc que vous êtes décidé à garder la haine, que l'enfer s'ouvre, que les démons vous saisissent, que vos cadavres soient étendus sur la route et votre sang léché par les chiens, que vos enfants soient orphelins et votre femme veuve. Judicium sine misericordia.

Est-il possible de sacrifier son âme pour une telle passion? — Un jeune enfant de douze ans, très intelligent, va mourir de la poitrine; il fait appeler son père et son oncle ennemis, leur met la main sur la tète et les conjure de se pardonner. Ils s'embrassent en pleurant. Jésus mourant vous demande de pardonner; le lui refuserez-vous ? oui, donnez la mort à votre ennemi, frappez-le, mais le coup atteindra Jésus. — Que votre haine se dirige contre moi, mais pardonnez, mes bien-aimés, votre ange gardien, Marie vous le demandent ; pardonnez aussitôt, parlez, rendez service. Si je vous demandais l'hospitalité pour un de mes amis, en reconnaissance de mes services, qui la lui refuserait? C'est Jésus-Christ qui vous demande de pardonner. Ne le refusez pas.

Autre sujet : En ce même dimanche on peut traiter du péché que figure la lèpre, et donner les châtiments spirituels, n° 989.

Autre sujet : Ou encore à propos de ces paroles de TEvangille : Domine, sit vis potes me mmidare, on parle de :

La miséricorde de Dieu.

1754. Quelque infecte que fut la lèpre de ce pauvre homme, il ne manqua pas de confiance en son divin médecin, il ne douta pas de son pouvoir, ni de sa bonté.

Sa confiance fut récompensée, et Notre-Seigneur le guérit. La lèpre la plus redoutable, c'est le péché ; ceux qui en sentent la laideur et veulent s'en affranchir, peuvent compter eux aussi sur la bonté de Dieu qu'ils ont offensé, afin de rentrer en grâce avec lui.

Car I, Il est bon et miséricordieux. II, les marques qu'il vous a données de sa miséricorde sont capables de nous toucher; III. Nous devons répondre à ses avances paternelles.

I. Dieu est bon-, la foi nous le dit aussi bien que la raison. 1*^ la foi. (V. dans nos Sententiœ les textes sur la miséricorde.) 2° la raison nous fait connaître que Dieu est le bien suprême, la source de tout autre bien; que le bien parfait ne tend qu'à se communiquer, que sa colère n'est que son amour qui menace, l'adversité son amour qui éprouve, sa providence son amour qui veille; que si le père est si indulgent pour son enfant, que si la mère lui pardonne si volontiers, c'est Dieu qui a versé dans le cœur de l'un et de l'autre ces trésors de commisération et d'indulgence; que si Dieu punit, cela ne vient pas en quelque sorte de lui, mais de nous. De suo optimus, comme dit Tertullien, de nostro justus. Aussi le genre humain n'a-t-il jamais révoqué en doute cette vérité. Le bon Dieu, c'est ainsi que le nomme l'enfant qui bégaie, comme le