TRINITÉ

1787. — I. Nous ne pouvons comprendre la Trinité, mais nous (levons la croire, 1" Saint Augustin cherchait à sonder ce grand mystère; et, comme il se promenait sur le rivage, il rencontra un entant qui avec une coquille prenait de l'eau dans la mer et la versait dans une petite fosse qu'il avait creusée. — Que faitesvous, mon enfant, lui demanda-t-il? — Je veux prendre toute l'eau de la mer et la mettre dans cette fosse. — Mais c'est impossible I — Je l'aurai fait, répliqua l'enfant, ou plutôt l'ange qui en avait pris la forme, avant que vous ayez pu avec une intelligence humaine concevoir la Trinité.

Et cela ne doit point nous surprendre. L'incrédulité, dit saint Chrysostome, est la preuve d'un esprit faible et étroit qui n'a aucune grande pensée de ce qui est infiniment grand, c'est-à-dire de la nature de Dieu, comme si Dieu ne pouvait pas être, ou ne pouvait pas faire, ce que l'esprit ne peut comprendre.

2° Mais si nous ne pouvons comprendre la Trinité, nous pouvons et devons la croire, elle s'est révélée elle-même à nous au jour du baptême du Fils de Dieu : l'Esprit-Saint descendit sur lui sous la forme d'une colombe, et le Père fît entendre sa voix. Voici^ dit-il, mon Fils bien-aimé. Notre-Seigneur, le Fils de Dieu, nous parle de son Père à chaque instant et promet de nous envoyer le Saint- Esprit. Saint Jean, ravi dans le ciel, y découvre la Trinité : le Père, le Verbe, l'Esprit-Saint; trois Personnes qui ne font qu'une même nature.

3» Et, afin que la parole divine qui ne peut faillir fût acceptée plus facilement, Dieu a voulu nous offrir, dans les choses que nous voyons ou que nous connaissons, l'image de la Trinité. Le soleil a la chaleur, la lumière et la forme ronde, toutes égales, toutes distinctes en quelque manière et ne formant qu'un seul soleil. Notre âme a l'être, l'intelligence et la volonté, et pourtant elle est unique et simple. C'est ainsi que nous sommes faits à l'image de Dieu. Croyons donc et nous verrons le Père, dont la vue rassasiera nos cœurs, le Fils image du Père, le Saint-Esprit amour éternel de l'un et de l'autre. {Voir l'exposition du Credo dans la Glose.)

1788. — IL Nous pouvons connaître les bienfaits de la Trinité et l'en bénir. Tous les biens nous viennent du Dieu bon, dit saint Augustin; toutefois on a coutume d'attribuer en particulier à une Personne divine des bienfaits que toutes ont concouru à nous accorder. Le Père nous a créés, le Fils nous a rachetés, le Saint- Esprit nous a sanctifiés. C'est au nom du Père, du Fils et du Saint- Esprit que l'Eglise nous bénit. C'est au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit que le prêtre nous dira de quitter cette terre. C'est au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit que nous devons commencer toutes nos actions et terminer toutes nos prières, comme l'Eglise le fait dans la liturgie. Et les anges au ciel bénissent la Trinité. Et cette Trinité habite en l'âme juste, comme dans son ciel : Si quelqu'un m'aime, il sera aimé de mon Père, dit Jésus-Christ, et nous viendrons en lui; et je me révélerai à lui. Et ne savez-vous. pas que l'Esprit-Saint habite en vous? Il faut donc que notre âme» comme les élus de Dieu, redise sans cesse : Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit !

1789. — III. Connaissant l'unité de la Trinité nous devons limiter,

Le Père et le Fils sont unis par le même amour qui est le Saint- Esprit. Et Notre-Seigneur veut que tous ses disciples soient un, comme il ne fait qu'un avec son Père et le Saint-Esprit. Et nous n'aurons tous qu'une seule et parfaite charité, qu'autant qu'entre les diverses choses qu'il est permis ou commandé d'aimer, nous aimerons toujours par-dessus tout Dieu, et tout le reste en Dieu et selon la volonté de Dieu.

Nous serons ainsi unis par le même esprit d'amour qui sera l'âme de nous tous, comme l'âme anime chacun des membres de notre corps. Ainsi comme les premiers chrétiens, nous n'aurons tous qu'un cœur et qu'une âme, jusqu'à ce que tous au ciel nous voyions la Trinité avec ses beautés qui sont l'objet d'éternelles admirations, nous bénissions la Trinité de nous avoir appelés des ténèbres à son admirable lumière; nous soyons consommés dans l'union avec Dieu et avec nos frères, redisant sans cesse Gloria Patri.

1790. Deuxième tlîiiianclie après la Pentecôte. — Fête du Saint Sacrement. Eucharistie nol415 ou un des suivants.

1791. Troisième dimanclie après la Pentecôte. — Le Sacré-Cœur, voir aux fêtes.

1792. Quatrième dimanclie après la Pentecôte. — Ex hocjam eris homines capiens. Zèle n° 951.

1793. Cinquième dimanche. Vade prius reconciliari fratri tuo. Pardon des injures, n° 824 ou 1753.

Antre snjet : Ut te super omnia diligentes (Oraison de la messe) amour de Dieu, 1512.

1794. Sixième dimanche. A propos de la multiplication des pains, on peut parler de la fréquentation des sacrements, n. 1401, surtout si on ne l'a pas fait au 4^ dimanche de carême ; ou des effets, de la communion. Manducavenmt et saturati sunt. n° 1435.

Antre snjet : A propos de l'épître Existimate vos mortuos esse peccatOj prêcher la haine du péché, afin d'écarter des maisons, des champs, la colère de Dieu; car le péché amène à sa suite toutes sortes de châtiments, n° 981.

Antre snjet : Blasphème, n^ 809; car en temps de moisson ce crime est fort répandu.

Antre snjet : A propos de l'épître. Ultra nonsermamus peccato. (RoM. vi), traiter le sujet suivant :

JRèg^ne de Dieu.

1795. Qîiœrite primum regnum Dei. Qu'est-ce que ce règne de Dieu que Notre-Seigneur nous invite à chercher?

I. Sur la terre il y a un règne de Dieu : l® que j'appellerai incomplet encore. C'est l'état de grâce ordinaire. Ceux qui ne sont pas dans cet état sont les esclaves du démon. Jésus ne règne pas en eux. Malheureux, la Vierge a pleuré sur eux à la Salette. Si mon peuple , a-t-elle dit, ne veut pas se soumelti-e, je suis forcée de laisser aller le bras de mon Fils. Ils refusent à Dieu la soumission à sa loi; ils repoussent son amour.

S'» Un règne complet. Il est des âmes en état de grâce chez qui le démon a encore une action fâcheuse et en qui Jésus n'agit pas en toute liberté. Ce n'est pas là son règne complet. Mais il est des âmes où son action est libre; elles ne résistent pointa sa grâce, elles n'aiment que son bon plaisir, elles ne contristent jamais son cœur par des infidélités délibérées; elles sont dans une pleine dépendance de son esprit. Pour elles, vivre c'est le

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Christ. En elles se réalise la parole de l'Ecriture : Regnum Dei, lœlitia et pax et gaudium. Il n'y a que les délices du ciel qui l'emportent sur cette paix. Adveniat regnum tuiiml

II. Dans le ciel; le démon ne peut y pénétrer, il en est à jamais banni. Là haut, plus de passions à combattre, plus de chutes, plus d'infidélités. Tout est parfaitement soumis à la volonté de Dieu, qu'exécutent avec joie les anges et les élus. Plus de division, ut sint consummati in unum, oh! quelle paix, quelles délices ! Adveniat regnum tiium, sur le pécheur d'abord en ce monde, qu'il arrive parfait sur le juste, en attendant le règne éternellement heureux du ciel.

1796. Septième dîniaiielic; après la Pentecôte — Atten-

dite a falsis prophetis qui veniuntad vos in vestimentis ovium, intrinsecus autem sunt lupi rapaces. Les scandaleux qui flattent et qui perdent. (Voir n° 830.)

Antre sujet. — On pourrait également, à propos des paroles de TEpitre quorum finis înors, donner la seconde partie des châtiments temporels du péché (n<* 981).

I>es bonnes œuvres.

1797. Autre sujet. — Non omnis qui dicit Domine. Domine, intrabit in regnum cœlorum. Il y en a qui n'ont pas la foi. Hélas! ils {îOnt déjà condamnés! Parmi ceux qui ont la foi, il y en a qui ne disent pas même : Seigneur, Seigneur : ils ont abandonné la prière : et d'après sainte Thérèse, l'âme qui ne prie pas n'a pas besoin de démon pour la tenter; elle se précipite d'elle-même en enfer. Et Notre-Seigneur nous apprend qu'il en est qui n'ont pas abandonné toute prière, qui disent encore : Seigneur, et qu'ils n'entreront pas tous dans le royaume de Dieu. Bien plus il ajoute qu'il en est qui se présenteront à lui en disant : Est-ce que nous n'avons pas prophétisé en votre nom, et fait de nombreux miracles? et auxquels il répondra : Non novi vos. — Ce n'est donc pas assez d'avoir prononcé quelques prières, rendu quelque hommage à la religion et à Dieu, reçu de lui des dons éclatants. Que faut-il de plus? de bonnes œuvres. Exposons : I, la nécessité des bonnes ceuvres, II, quelles œuvres saintes nous devons pratiquer, III, les conditions par lesquelles nous les rendrons méritoires.

I. Il ne suffit pas d'éviter le mal; il faut de plus faire le bien. La nécessité des bonnes œuvres est démontrée par l'Ecriture, par l'enseignement des saints, par la raison.

1° Par l'Ecriture : 1) ancien Testament : Quodcumque potestmanus tua instanter operare. (Eccl. ix, 10.) Desideria occidunt pigrum. Quis habitabit in tabernaculo tuoi qui operatur justitiam. (Ps. xiv, 1, 2.) 2) Nouveau Testament : (a) Notre-Seigneur : Non omnis qui dicit, etc. (Mat. VII, 21.) Omnis arbor quœ non facit fructum bonum excidetur PÀ in ignem mittetur. On sait qu'il maudit le figuier stérile en disant : Ut quid terram occupât? et l'arbre se dessécha. Le serviteur négligent n'avait pas dilapidé le talent confié, il s'était contenté de ne pas le faire fructifier, et cependant inutilem servum £jicite in tenebras exteriores. (Mat. xxv.)

Discedite a me maledicti; esurivi enim et non dedistis mihi mandu- €are. (Mat. xxv, 42.) {b) Les apôtres. Quœ seminaverit homo hœc et metet. Si fidem quis dicat se habere, opéra autem non habeat, numquid poterit fi-des salvare eum ? Sicut corpus sine spiritu mortuum est, ita

et fides sine operibiis mortua est. Dœmones credunt et contremiscunt. (Jac, II.) Satagite utper bona opéra certain vestram vocationem faciatis.

2« Les saints ne peuvent pas enseigner une autre doctrine que celle de Notre-Seigneur et des Apôtres. Aussi nous disent-ils tous, que celui qui n'aime pas demeure dans la mort, et que l'amour ou n'existe pas ou opère de grandes choses. Probatio dilectionis exhibitio operis, dit saint Grégoire. Et saint Vincent de Paul : «Aimons Dieu, disait-il, mais à la sueur de nos fronts et de la force de nos "bras. » Et que n'ont-ils pas fait pour acquérir des richesses spirituelles et pour procurer la gloire de Dieu, et cela dans toutes les conditions? Aussi n'est-ce qu'avec étonnement que nous lisons dans leur vie, l'histoire de leurs grandes œuvres.

3» La raison, (a) Pourquoi Dieu a-t-il créé l'homme? Ut operaretur. De même qu'il a fait les arbres pour produire des fruits; ainsi il a fait l'homme pour faire des œuvres saintes. Posui vos ut fructum afferatis. Qui supporterait un serviteur qui ne ferait rien? {b) Le ciel ne vaut-il pas la peine qu'on se fasse violence? Que ne fait-on pas pour amasser des trésors?... Donc il ne suffît pas de dire : Je n'attaque pas la religion, je n'apprends pas à mes enfants à mal faire, je ne fais de mal à personne; il faut pratiquer la religion, apprendre la vertu à ses enfants, faire le bien à ses semblables. Autrement on n'entendra jamais la sentence : Venite benedicti. Esurivi enim, etc. (Mat., xxv, 34.)

II. Mais quelles bonnes œuvres avons-nous à faire. 1° Il en est qui sont de stricte obligation et sans lesquelles on se perd ; et parmi elles, les unes sont : 1) générales, et sont imposées à tous. Ce sont celles que les commandements de Dieu et de l'Eglise nous prescrivent sous peine de faute grave, comme faire en temps voulu les actes de foi, d'espérance et de charité, prier, assister à la messe le dimanche et les jours de fête, exercer la charité et la justice envers le prochain, garder la chasteté selon son état, s'approcher des sacrements au temps prescrit, pratiquer le jeûne et l'abstinence commandés. 2) Les autres sont particulières aux divers états de vie : les supérieurs, les parents sont tenus à pratiquer la vigilance, la correction, etc., à l'égard de leurs inférieurs et de leurs enfants ; les enfants ont à faire des œuvres d'obéissance et (Je respect ; les époux, des œuvres de dévouement et de support mutuel. Sans l'accomplissement de ces diverses œuvres imposées sous peine de faute grave par les commandements de Dieu et de l'Eglise, et par les devoirs de chaque état, on ne peut aller au ciel.

2° Mais outre ces œuvres d'obligation, il y en a qui ne sont que conseil et sans l'exercice desquelles nous ne pourrons pas parvenir à la perfection à laquelle Dieu nous appelle, par exemple : les lectures spirituelles, la réflexion sur les vérités du salut, l'examen de conscience, certaines pratiques de piété envers la Sainte Vierge, et sans la réflexion sur les vérités du salut faite dans des lectures ou en entendant des sermons, il est même fort difficile au sentiment des théologiens de se sauver. Il y a les œuvres de charité et de zèle, comme celles de la Propagation de la Foi, de la Sainte Enfance, de saint François de Sales, etc., les conférences de saint Vincent de Paul, la visite des malades, l'assistance des mourants, le catéchisme fait aux enfants et aux ignorants, etc. Elles sont