XIX. — Xransfiguration

1847. Exorde le récit de l'Evangile. (Matth. xvii, Marc, ix, Luc. IX, 28.)

Ce récit renferme de grandes leçons, tAchons d'en recueillir les plus pratiques. Notre-Seigneur a annoncé à ses apôtres sa Passion : il ne veut pas que leur foi soit ébranlée des souffrances qu'il devra endurer bientôt. Il faut donc qu'il les convainque de sa divinité. 11 leur a parlé du bonheur de son royaume éternel, et de l'abnégation et des souffrances nécessaires pour le conquérir. Il faut qu'il fortifie leur courage dans la lutte, en leur faisant voir un rayon de la gloire promise.

Il prend donc avec lui, pour être témoins de ce mystère, non les scribes et les pharisiens; mais trois des pauvres pêcheurs de Galilée qu'il s'est choisis. Abscondisti hœc a sapientihus et prvdentibus et revelasti ea pai-vulis. Aussi l'Eglise chante-t-elle en ce jour : Jesu tihi sit gloria, qui te révélas parvulis. L'humilité attire les faveurs de celui qui résiste aux superbes. Il en prend trois pour qu'ils puissent rendre un témoignage suffisant à ce grand fait; il n'en prend que trois, car dans l'ordre de la Providence les faveurs extraordinaires ne sont accordées qu'à quelques âmes d'élite qui ont la charge d'en instruire les autres. Il choisit Pierre, à cause de sa foi et de son amour. Beatus es Simon Barjona quiacaro et sanguis non revelavit tibi. Tu aliquando conversus confirma fratres tuos. Eiiam, Domine, tu scis quia amote. Il choisit Jean, à cause de sa pureté virginale. Qui diligit cordis miinditiam habebit amicum regem. Il choisit Jacques qui sera parmi les apôtres le premier martyr, à cause de sa patience constante à supporter les épreuves. Voulons-nous les faveurs de Dieu, ayons comme Pierre une foi que rien n'abatte et un amour généreux; comme Jean, une grande pureté; comme Jacques la constance dans les épreuves et les persécutions. Omnes qui pie volunt vivere in Christo Jesu persecutionem patientur. Nemo mittens manum ad aratrum et respiciens rétro aptus est regno Dei. (Luc, ix, 62.) Avec ces trois disciples favoris, Notre- Seigneur se dirige sur la montagne du Thabor. Il aimait à se retirer dans la solitude pour s'y entretenir avec son Père, nous apprenant par là à nous écarter des créatures pour trouver Dieu. Intra in cubiculum et dauso ostio, ora.... Arrivés sur la montagne, Notre-Seigneur se met en prière, et, les apôtres s'endorment de lassitude. Or, pendant que Notre-Seigneur priait, il se transfigura. Son visage devint lumineux comme le soleil, ses vêtements blancs comme la neige. Il prit pour un moment une des qualités des corps glorieux : la clarté ; et il laissa rayonner sur sa personne divine la gloire de son âme. Il voulut nous apprendre par là à nous transfigurer nousmêmes. Il y a une sorte de transfiguration de l'infidélité à la ioi.Detenebris nos vocavit in admirabile lumen suum..., Illuxit cordibus nostris. Ah! puissent les pauvres infidèles se transfigurer ainsi ! Adv:niat regnum tuum. Surge, illuminare, Jérusalem II y a une transfiguration de l'état de péché à la vie de la grâce. Le pécheur est enseveli dans lesobscurités d'un tombeau. Le péché mortel est comme un nuage qui voile à son âme les clartés de la grâce. Ah ! prions pour les pécheurs; et si parmi nous il était une âme

(1) Rien de plus facile que de méditer sur le Cœur de Marie en suivant le même plan.