JÉSUS CONFIE SA VÉRITÉ ASCÉTIQUE ET MYSTIQUE

5us-Chrisl a... illumina la vie

(II Tim.,

Au prêtre, son ami très particulier, Jésus confie sa vérité ascétique et mystique.

Ami particulier de Jésus, le prêtre doit vivre Le prêt™

le premier de toutes ces divines communications : le pdreu™ier

Sacrifice, Sacrements, Vérité dogmatique et mo- C0'\™Zica'

raie... deJ

Cela frappe plus encore si Ton parle de la Vé-

A a a -1 plus évident

rite ascétique et mystique. ^utZ^i-aé

Et cette vérité ascétique et mystique devrait et^Sque.

d'autant plus l'intéresser que c'est Jésus tou- cette vérité

jours, Jésus s'unissant plus intimement aux âmes, et^sSqâe

' i / • -ut tout

leur ouvrant dans son cœur des relions reser- j*«w vivant

^uns l'.iine

l'Ame vivant

vées, et voulant communiquer d'abord ces mer- ,.. *.

1 1 ,ime vi

veilles à son prêtre. Jésus veut être la Vie pour en lui plus intimement, plus intégralement, plus profondément, plus universellement...

Jésus est la Vie pour beaucoup d'âmes simplement chrétiennes, qui croient fermement ses dogmes divins, qui observent ses lois et qui, s'il leur arrive d'y manquer par le péché, se repentent et se relèvent.

Mais dans un assez bon nombre, cette vie chrétienne prend un caractère plus parfait : de là vient qu'on l'appelle d'un nom Bpécial : la vie ascétique ou mystique.

Ces âmes connaîtront mieux les catho-

liques, elles tâcheront de les approfondir selon leurs moyens, elles les croiront par des actes de foi plus parfaits et plus fréquents ; l'esprit de foi éclairera non seulement les principales lignes de leur vie, mais ses plus petits détails. Saisies par les grandeurs et les bontés de Jésus, elles ne se contenteront pas de lui obéir quand il commande ou menace ; elles s'attacheront même à ses conseils et se feront une joie de suivre ses moindres désirs.

Jésus, qui habite par la foi dans toutes les âmes en état de grâce, habitera dans celles-ci avec des communications plus riches, avec une amitié plus libre de son côté, plus active, plus aimante, plus dévouée du côté de l'âme.

Mais, ô Prêtre, vous devez être en tête de ces âmes, car dans aucune Jésus ne veut habiter par la foi plus parfaitement, plus amicalement qu'en vous.

LA DOCTRINE ASCETIQUE

ce qu'est La vie chrétienne plus parfaite prend deux formes : la forme ascétique qui est Ja vie d exercices et de progrès laborieux, toujours, bien entendu, avec le concours ordinaire de la grâce. |qUV Tandis que l'ascétisme est quelque chose

DOCTRINE ASCETIQUE ET MYSTK

•ne i [ae.

d'acquis, la vie mystique es1 quelque chose (Vinjus. Par des lumières, d"s impulsions spéciales que Dieu répand dans l'àme, l'âme se trouve, — non sans épreir sans douleurs, — mais

laborieux, unie, d'une manière prolongée, ou d'une manière intermittente, aux choses divines, à Dieu.

Tout prêtre doit étudier la doctrine ascétique amour, d'autant plus qu'il est appelé à en vivre le premier.

Il serait bien à désirer que Ton écrivit un

ira d'ascétisme, comme on écrit des cours de

le morale, où les propositions seraient

notées : de foi, ou certaines, ou probables, ou

... car il y a en ascétisme des contro-

''n même temps que des points acquis dès

l'origine ou avec le temps.

Mais avec teint d'excellents livres, publii toutes les époques, sans jamais oublier les Ëvan- ,'it Paul, dont ces livres ne sont que les échos, le prêt re peut bien se faire une doctrine ascétique complète et sûiv.

Il doil s'efforcer de réagir contre deux défauts assez communs do l'ascél isme.

Peut-être par suite de la tendance à diviser les choses pour les mieux étudier, ou bous prêt que l'as< étisme doit être pratique, on l'a réduit Qourrir de la seule Morale, -ri l'a séparé du Dogme. Séparation »'t lacune d

t reuses ! L'âme ne doit pas vivre seulement de la moitié à peine de la vérité divine !.

Est-ce qu'il n'y a pas dans les traités de la Trinité, de l'Incarnation, de la Grâce, des Sacrements... des centaines de thèses ou l'âme pourrait puiser la vie pour son oraison, et les autres exercices ou occupations de la journée ? En réalité on oublie souvent presque toutes ces thèses. L'ascétisme, pour bien des âmes, est coupé du dogme.

Il y a plus : bon nombre de prêtres n'ont même pas l'idée de puiser la spiritualité dans la Théologie en général, et dans le Dogme en particulier.

Il faut à la vie spirituelle la vérité divine intégrale : dogmatique et morale, qu'étudie la théologie.

Et sait-on vraiment la théologie quand on ne sait pas cela ? On sait des mots, on sait des syllogismes, on sait des textes, on en sait la valeur probante, mais la théologie vitale, on ne •cf. Jésus la sait pas*.

Préface.' Souvent vous pourrez observer une autre

Souvent

dans l'ascétisme on ne montre

1. Le Dogme est la moitié au moins de la vérité divine, pas assez et souvent l'on n'en dira mot. Il est évident, par exemple, que Rodriguez, auteur moral excellent parmi les excellents, ne donne que la moitié à peine de la vérité. Il supposait, ce qui était vrai en Espagne à son époque, ce qui n'est plus vrai à la nôtre même en Espagne, que le Dogme était connu de ses lecteurs.