CHAPITRE XV

RtPOHSB A LA suLi&HB OBJECTION. — De la BtoamGtiDi) dai UortB.

Contrairement à Maïmonide qui pose la Résurrection des Morts comme un principe foDdamental de la Loi, la sixième objection déclare que quiconque croirait à la Rémunération divine dans ce monde et dans l'autre et nierait la Résurrection ici-bas après la mort, no porterait par là nulle atteinte à la Loi en général, ni à aucun de ses préceptes.

—Nous répondrons que, quand même la Loi ne saurait être atteinte par la négation de la Résurrection des Morts, il n'en est pas moins convenable que celle-ci soit comptée au nombre des principes fondamentaux de la Loi, par les raisons suivantes :

1° Elle constitue un des divers modes de la Rémunération, selon que je l'ai rapporté, au cinquième préliminaire. Or, la cxoyanceà la Rémunération^ étant au nom-

de la Venue du Messie et celui de la Résurrection étant renfermés dans celui de la Rémunération — car, il n'a procédé ainsi qu'à l'égard de croyances excellentes et rationnelles, selon que je l'ai déclaré maintes fois ;

2* Cette croyance a été enracinée en nous par la Loi divine, par les paroles de tous les prophètes, ainsi que par tous ceux qui ont parlé au nom de l'Esprit saint, dont les textes sont rapportés abondatament au Traité Sanhédrin, f. 91, et dont voici les plus concluants :

Textes de la Loi. Notre maître Moïse, d'heureuse mémoire, a dit : i Voyez maintenant que c'est moi, moi qui spis, et qu'il n'y a point de dieux avec moi ! Moi je fais mourir et je fais vivre, je blesse et je guéris, et nul ne délivre de ma main (Deut., xxxu, 39.)

Ces paroles : < Je fais mourir et je tais vivre • doivent être comprises dans le sens que lui donnent nos sages au rrat(é précité. '

« On pourrait croire, disent-ils, qu'elles signifient que Dieu fait mourir l'un et vivre l'autre, selon la loi constante du monde, si les paroles qui les suivent: «Je blesse et je guéris • ne nous fixaient sur le sens à leur donner. En effet, de même que la blessure et la guérison se rapportent au même être, de même la mort et la vie. Et c'est là une réponse à opposer à ceux qui prétendent

vivront, mon cadavre se relèvera; réveillez-vous et chantez, vous^ui dormez dans la poussière 1 Car, ta

ous^ui

Traité ^Sanhédrin, que • la Kôsurrection, .aont parn^ Ezéchiel, peut se rapporter aux morts ressuscites par le prophète, ou bien aux exilés de Juda couchés dans la poussière de rabaissemeat, de sorte que la Résurrection ne serait qu'une métaphore, représentant le Saintbéni-soit-ii qui relève l'humble de la poussière, il est démontré par l'ensemble du récit, que le prophète veut parler de la Résurrection proprement dite, selon la conclusion de la Guémara à l'endroit précité.

Le prophète Malachie donne à son tour, au chapitre III, de son Uvre, son témoignage sur le jour de la Résurrectioa et du Jugement, en ces termes :

« Voici le jour qui arrive, brûlant comme une fournaise ; tous les orgueilleux et tous les méchants seront comme de la paille, et le jour qui arrive les consumera, dit l'Etemel, le Dieu des mondes, il ne leur laissera ni racine, ni rameau !

« Mais sur vous qui craignez mon nom, se lèvera le soleil de la Justice, portant la guérison dans ses rayonnements ; vous sortirez et vous bondirez comme de jeunes taureaux engraissés.

« Et vous foulerez les méchants ; ils seront comme de la cendre sous vos pieds, le jour oii j'agirai, dit l'Eternel, le Dieu des mondes.

a Souvenez-vous donc de la Loi de Moïse, mon serviteur, à qui j'ai prescrit sur le Horeb, pour tout Israël, des statuts et des ordonnances.

[■; t Me voici ! je vous envoie Elie, le prophète, avant

prêt pour le sort que tu auras à la fin des jours ! ■

Il est donc évident que cette croyance se trouve également enseignée par la Loi, les Prophètes et les Ha^ographes.

Aussi est-elle devenue une croyance générale, un grand principe fondamental du Jud^usme, au point que la nier, c'est nier à la fois la Loi, les Prophètes et les Hagiographes.

Cette croyance, étant difficile à admettre et à comprendre par la raison et par le cœur, les sages de la Mischnaont affirmé que: ■ Quiconque la nie, n'aura point de part au monde futur ! »

Or, Maïmonide, en en faisant un principe de la Loi^ n'a fait que suivre les traces de la Mischna, transmise par la tradition.

Voici cette Mischna : < N'auront point de part à la ■vie future, celui qui nie que la Loi enseigne la croyance à la Résurrection, celui qui nie que la Loi vient du Ciel, etc., l'un et l'autre étant des Epicuriens. >

à la Késurrection des Morts Mt considérée comme un principe fondamental de la Loi, et mise au rang des autres principes mentionnés dans la Mischna.

— La sixième objection se trouve donc .ainsi ■victorieusement réfutée '