CHAPITRE XXn

Les principes fondamentaux formulés par le rabbin Hasdaï, entrent en grande partie dans ceux qu'a posés Maïmonide, selon qiie je l'ai déjà démontré.

De pl'js, parmi ces principes, les uns sont des préceptes particuliers qu'il ne convenait pas de compter au nombre des principes fondamentaux, selon que cela ressort du septième préliminaire ; d'autres, examinés de près, sont reconnus ne pas être des fondements particuliers à la Loi divine en tant que Loi divine, puisqu'ils peuvent être mis au nombre des lois ration-

Ainsi, le premier principe qui esi ceiui ae i iLxisience de Dieu, est sous le coup de la première objection que le rabbin Hasdaï a soulevée contre Maïraonide.

Le second, qui est celui de la Divinité de la Loi, lequel est considéré par Albo comme le g^enre dont la prophétie et la supériorité prophétique de Moïse se-

raient les espèces, est erronée en ce sens que c'est au contraire, la prophétie qui est en réalité le genre dans lequel est contenue comme espèce la Divinité de la Loi.

Albo lui-même a pressenti cette objectio}i(ch.r7,l. i), mais il n'y a pas Tictorieusement répondu. Quand même la Divinité de la Loi serait un principe dans le secs qu'Albo a voulu lui donner, ce ne serait là qu'un principe individuel, isolé, tandis que la définition que lui donne Maunonide, à savoir : < Que la Loi que nous avons auiourd'hui en nos mains est divine » est véridique et inattaquable.

Ainsi en est-il du principe de la Rémunération, dans lequel sont contenus, d'après Albo, les principes de la Connaissance de Ditu et de sa Surveillance sur nos actes : il est incontestable que la Surveillance divine est ici le genre, et que la Eémunération est une des espèces qui y sont contenues.

Quant à la Mischna qu'Albo invoque à l'appui de sa théorie, elle n'a nullement le sens qu'il veut bien lui prêter.

En effet, la Résurrection ne saurait être le genre dans lequel la Rémanératîon entrerait comme espèce, car, pour quelle raison serait- elle un genre où seraient contenues à la fois la Connaissance de Dieu, sa Surveillance, et tous les autres attributs divins qui en découlent ?

De même, l'Epicurie'n ne nie pas seulement l'Existence de Dieu, mais encore sa Connaissance et sa Surveillance, ainsi que sa Rémunération, selon que Maïmonide l'a démontré dans son Guide des Égarés (liv. m, ch. ïvir), et en maints oidroits.

dans les paroles suivantes de ^kumonide, au commencement de son livre de la Connaissance:

« Le Fondement des fondements et la Colonne des Sciences, c'est l'idée de l'Existence d'un Premier Être. »

Le Docteur en question démontre que cette idée fondamentale sert de fondements aux autres fondements et qu'elle est par conséquent l'unique et premier fondement de "la Loi tout entière.

Or, ce principe fondamental, réduit à lui seul, est insuffisant, parce que si à ce premier fondement tous les autres ne venaient se rattacher, il arriverait que l'on pourrait croire à l'Existence de Dieu et nier en même temps tous les autres points de la Loi.

Une autre opinion prétend également que la Loi divine a un seul principe fondamental, à savoir : que la Loi

vient du Ciel, la Loi étant, en eâet, la raison de tous les autres principes fondamentaux et les embrassant tous. Or, cela, bien que véridique, n'est pas admissible, car, il y aurait là un principe qui se servirait de principe à lui-même : le principe que la Loi est divine {vient du Ciel) reposerait sur celui que la Loi vient du Ciel, principe qui est l'équivalent du premier. Or, il est impossible qu'un principe se serve de prinrape à soi-même.

Si j'avais à établir des principes fondamentaux dans la Loi divine, je n'en formulerais qu'un seul, celui de la Création du, monde, parce que c'est là la racine fondamentale sur laquelle repose la Loi divine, avec les points principaux et toutes les croyances qu'elle contient. En effet, soit le récit de la premièrer création, soit celui qui concerne les patriarches, soit les prodiges et les merveilles rapportées par l'Ecriture, ils n'ont de raison d'être que par la croyance à la Création du monde.

Cette croyance sert également de base à celles qui concernent la Connaissance de Dieu, sa Surveillance et la Rémunération, croyances que l'homme ne peut avoir parfaitement s'il ne croit tout d'abord au principe de la Création du monde, de la Création universelle et libre, selon que Kachmanide l'a déclaré au commencement de son Cammmentaire sur la Loi, en ces termes :

• La Création du monde est la racine de la croyance toute entière ; celui qui n'y croit pas et qui pense que le monde est étemel, nie le principe fondamental du Judaïsme et n'a plus de Loi- •

Aboubchar, dans son livre intitulé : Hal-ben-Joktan.

C'est probablement ce principe auquel fait allusion et que veut enseigner l'Ecriture, par ce premier verset de la Genèse: Au commencement DUu créa le ciel et la terre.

Le mot Reschith: commencement, ayant le sens d'origine, principe, racine, c'est comme si le texte disait : que les paroles de la Loi divine doivent toutes être

rapportées par les hommes, à une origine, à une racine, à un principe primordial, à savoir: • Que Dieu a créé le ciel et la terre, »

En effet, après l'expression de ce principe, l'Ecriture rapporte le récit de la Création, de la vie des patriarches, l'exposé des préceptes et tout ce que la Bible contient.

Or, le principe de la Création du monde, étant la racine, le principe prémordial de la Loi, la Tradition et la Foi l'ont placé en tête de la Loi et antérieurement à toutes ses paroles, selon le droit des principes primordiaux.