LES CROVAHCES FONDAMENTALES DU JUDAÏSME

le Oruid Princa en Israël Don Isa«c ABABBAHEL

liPHIlE i CRËIONE, SOUS LE HEGKE DU ROI PHILIPPE I

avec indication des textes du Thalmud et de )a Bible

VIÇIENSO GONTI

par !• uvNlt lUbbin JU(U AB&BBAIfEI.

fil* dm Prittet Don Isaac Abarbanel, auteur du présent Livre.

Les fondementa de la doctrine donnée à la CommuDauté da Dieu,

Doctrine qui était l'objet de la foi de l'auteur de ce livre.

Ont été approfondis par l'ornement du siôcle, le grand bien&iteur,

Le prince IsBao Abarbanel.

Quel livre ponrrBit-oa comparer à son livre,

Dont la grandeur dépasse même celle da fleuve Àmana (1) ?

O crojanee I interroge le Sina!, interroge le mont divin 1

Tu n'as que faire du mont Sénir-Hermon (2) ?

Ce livre est un jardin qui renferme un arbre de vie.

Dont le froit est la Yéritë, dont le feuillage est la Foi,

II' contient les principes fondamentaac des crojances :

Aussi mon père l'a-t-it appelé te Principe de la Foi. *

(1] FltQVl lit Damu, II, Itoii, Mt.

<1) Petit* monlagag, pralaDiamtDl d* l'Anti-Llban (Job, U. U. «pp*'** ^^'^

principes fbndamsntaax de la Loi.

Celui qui a, le premier, posé des principes fondamentaux dans la Loi divine, c'est le grand Maître, le rabbin Uoïse fils de Maïmonide, dans son commentaire sur le traité Sanhédrin, au chapitre Héleq, à propos de cette Hischna: « Tout enfant d' Israël prendra^j'^rt au monde futur \ •

n est bon de savoir que ce maître a fait en langue arabe son commentaire sur la Mischna, que nous en avons deux traductions, diflférentes l'une de l'autre, bien que le sujet soit le même ; et que l'une de ces traductions étant due à la plume du rabbin Samuel Tibbon, d'heureuse mémoire, nous croyons devoir la prendre pour guide, à cause de l'immense savoir de Samuel "fibbon et du grand mérite de ses traductions.

Nous suivrons donc Samuel Tibbon, dans l'exposition que nous allons faire des principes fondamentaux de notre Loi, fixés au nombre de Treize.

PREMIEB PRINCIPE

Bxistnce dn Créaitnr '

n existe un Etre qui possède toutes les perfections, qui a donné l'existence à toi:^ les êtres, qui la leur conserve, dont la non-existence impliquerait le nonexistence de toutes choses, t^dis que la non-existeoçç

des choses ne porterait DuUe atteinte à son existence et ne la diminuei'ait d'aucune manière, car il n'a point besoin de l'existenced'autrui, tandis que tous les autres êtres, soit les intelligences séparées et les sptières, soit les êtres inférieurs, ont besoin de son existence.

L'Ecriture nous enseigne ce premier principe, en ces termes : < Je suis l'Etemel ton Dieu. •

C'est un précepte positif.

DBOZIÈHG PKINCIPB

Unité da Créateur.

L'unité du Créateur n'est point comme l'unité coUentive, ni comme l'unité indÎTiduelle, ni comme l'unité composée, divisible en mille parties, ni comme cella d'un corps simple, unique en nombre mais susceptible de divisions à l'infini. Le Créateur est un, d'une unité incomparable.

L'Ecriture nous enseigne ce second principe, eu ces termes : ■ Ecoute, Israël, l'Etemel notre Dieu est l'Eternel un ! >

C'est un précepte positif.