Summa theol., quaest

130 CHAPITRE V-i U.

hiérarchique dans la série des êtres, selon leur importance et leur dignité. L'homme doué de la puissance intellective possède toutes les autres qui sont subordonnées à cette puissance supérieure ; les animaux, doués de sensibilité, ne manquent que de la faculté supérieure de la raison ; les plantes, réduites à la faculté végétative, manquent de ce qui est audessus, c'est-à-dire, de la sensibilité et de la raison. Plus une forme est élevée, remarque saint Thomas, moins elle est engagée dans la matière, comme on le voit par l'âme intellective qui a des opérations indépendantes du corps. On retrouve d'ailleurs dans la Somme toutes les vues si profondes d'Aristote sur I échelle, la progression des êtres, et sur les principaux termes de cette progression.

Le P. Ventura, dans sa polémique en faveur de l'animisme, dont il tient beaucoup à faire un article de loi, s'est principalement appuyé sur l'autorité de saint Thomas. Mais de peur qu'on ne fasse honneur a la raison et à la philosophie, d 'une vérité à laquelle il attache un si grand prix, il prétend qu'elle est sortie ((des entrailles mêmes de la théologie, qui seule pouvait la découvrir à la lumière du dogme de l'incarnation \» Par quelle singulière inadvertance, sibien relevée parM. de Piémusat2, le P. Ventura n'a-t-ilpas vu qu'elle est sortie, non des enirailles de la théologie, mais bien de celles d'Aristote, sur l'autorité duquel s'appuie saint Thomas?

1. Raison philosophique et Raison catholique, 2e et 3e conférences, in-8, Paris, 1851.

±. Le P. Ventura et la Philosophie (Revue des De ut- : février 1853).

Huile de l'animisme au moyen âge,

Vincent de Beauvais. — Évolution progressive de l'âme. — Guillaume d'Auvergne. — Gilbert de Lessincs. — Dante animiste.

— L'animisme consacré par les conciles. — Quatrième concile de Constantinople. .— Concile de Vienne. — Concile de Latràn.

— Divers 1 liais imaginés par les partisans de la pluraliét des lormes pour échapper aux censures des conciles. — Le caiechisme de Montpellier. — Brefs du pape Pie IX contre le duo-dynamisme. — Bref à l'archevêque de Cologne en 1857. — Bref à l'évéque de Breslau en 1860. — Opposition à l'unité de la forme chez les Franciscains. — Guillaume de Lamarre. — Duns Scot est-il pour l imité ou la pluralité? — Ce qu'il entend par forme de corporéité. — Guillaume Ockain uuodynamiste. — Les jésuites partisans de la philosophie de trahit Thomas et de l'unité de la forme.— Snarès. — Péripatéticienië indépendants. — Pomponal.

— J. Scaliger. — Analogie entre J. Scaliger et Stali). — Sau* maise.

Nous n'avons pas fini l'histoire de l'animisme au moyen âge. Vincent de Beauvais enseigne, comme Albert le Grand et saint Thomas, que la puissance vivifiante appartient à l'âme raisonnable. 11 traite particulièrement cette question dans un chapitre intitulé : De virtute animai in tribus potentiis \ Après avoir cité divers auteurs , entre autres Gennadius, qui attribuent la vie du corps à l'âme, il ajoute: qu'il n'v