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Dieu et l’homme à la notion d’une exclusive activité divine, si ce n'est, comme chez les déistes, au concept de l'identité absolue de l’action de Dieu avec le seul mécanisme mondial — ces spéculations, toutes métaphysiques et abstraites, ont modifié et modifieront encore profondément l’économie de la vie religieuse, puisqu'elles révolutionnent jusque dans ses fondements le monde intime et sacré de la prière.

Que devient celle-ci sous le souffle des pensées que nous venons de résumer? D’un entretien naturel, d’une requête formulée naïvement et avec confiance, elle se mue en un mouvement de contemplation vibrante ou de soumission résignée. Si la demande, en tant que moyen pour réaliser cette soumission, y est encore tolérée, eile tend cependant à disparaître. L'acte de la prière cède la place, peu à peu, à un mystique ou esthétique «état d’oraison». Tandis que la religion naïve se tient à distance égale du rationalisme abstrait et de la pure mystique, rationalisme et mystique concluent ici une curieuse alliance. Seule cette alliance retarde, pendant un certain temps encore, le processus de décomposition auquel la spéculation intellectualiste ne peut pas ne pas soumettre finalement l’inexplicable «vie de la prière » *).

Ce processus atteindra son terme logique sous l’action de la philosophie anthropocentrique de Kant, alliée dans la suite à celle des positivistes.