LE STE NE

tanément avec la continuité de la saine tradition, la profonde, véritable et invisible union des fidèles. N'est-ce pas, malgré tout ce qui sépare le théologien du génie prophétique, la prière — l’incomparable Abba! Père! — qui unit indissolublement Paul et Jésus? N'est-ce pas la prière authentiquement chrétienne pour l’avancement de l’œuvre de Dieu dans le monde, n'est-ce pas la prière « travail avec Dieu », qui établit une continuité organique de vie, d'action et d'espérance entre cette Communauté des premiers jours qui réclamait, avec passion, la venue immédiate et visible du «royaume de Dieu» sur la terre, et l'Eglise des siècles subséquents qui demande que, par son entremise à elle, les desseins rédempteurs de Dieu s’accomplissent au sein de l'humanité perdue?

De même que la prière unifñie le caractère individuel, de même aussi, en tous lieux et à travers tous les âges, elle unifñie l'Eglise. Seule la volonté de prier ensemble constitue üne sérieuse tentative d'union, par exemple, entre catholiques et protestants. Seule, cette volonté pourrait fondre en une unité ceux qui pensent avec Harnack que j'idée de la paternité de Dieu forme l’« essence » du christianisme ‘) et ceux qui adhèrent à la doctrine ide Loisy, qui présente l'appel à la réalisation de l'idéal social du «royaume» comme le motif spécifiquement chrétien *). C’est, on l’a vu, dans la prière « chrétienne », et uniquement dans celle-ci, que les deux termes en présence s'unissent et se pénètrent complètement l’un l’autre.

Et dans le protestantisme? Depuis Lessing, on le sait, les uns adhèrent exclusivement à l’Evangelium Christi et ne prient que le Père au nom du Fils, tandis que d’autres, ne voulant renoncer à une habitude séculaire de l'Eglise, demeurent attachés à l’Evangelium de Christo et prient indifféremment le Fils «ressuscité » et « glorifié » et le Père. Eh bien, entre néoprotestants et évangéliques de la vikille roche l’accord ne pourra se faire également — et quelque paradoxal que cela puisse paraître — que dans l’exercice commun de la prière. La prière au Fils ne doit-elle pas, pour être légitime, conserver l’humilité et la sobriété de la prière au Père? Et la prière au Père, et en particulier l’oraison dominicale, cette unique « confession de foi » vraiment œcuménique, ne présente-t-elle pas le véritable terrain neutre où les uns et les autres pourront fraterniser spirituellement et oublier les nuances individuelles de leurs croyances et de leur piété?

Que, dans le monde entier, les minorités protestantes cultivent avec amour et persévérance l'exercice de la pure prière évangélique, tel que le leur ont rappris les Réformateurs — elles n’ont pas de plus

1) Das Wesen des Christentums, 1900.

?) L’Evangile et l'Eglise, 1902.