ME NUE

magnifique titre de noblesse! — et elles seront sûres de former une masse assez forte et assez individualisée pour ne pas se laisser absorber par les majorités catholiques ambiantes, toujours plus ou moins imprégnées d’eudémonisme et de mysticisme.

Seule dans la prière chrétienne vit la vraie tradition. Seule dans la sphère de la prière chrétienne s’accomplit l'union des âmes. Ce n’est qu'ici, dans l'élan commun des cœurs vers le même Maître et le même Dieu, que se réalise, embrassant la totalité du temps et de l’espace, le miracle de la «communion des saints », le miracle de l'Eglise universelle: una, sancta, catholica.…. *).

Et c'est dans la prière, si spéciale, suscitée par le témoignage du Christ, que se lient les unes aux autres, pour former comme un nœud serré, les extrémités de tous les fils dont l’ensemble constitue la texture du monde immense de la « foi », c'est-à-dire cet organisme complexe qu'est la conception chrétienne de la vie. Partout où la prière chrétienne est exercée, elle suppose, pour pouvoir être pratiquée, une notion très particulière de Dieu, de l’homme, du monde. Toujours, il y a action et réaction, dans la sphère .de l’« essence » du christianisme, entre la révélation de Dieu en Jésus-Christ et la prière, la première éveillant la seconde, et la seconde ouvrant et accroissant par son exercice même l'intelligence de la première. S'il y a dans l’exercice effectif de l’oraison chrétienne synthèse vivante de toutes les forces convergentes de la pensée évangélique, cet exercice, inversement, fait tomber sans cesse des clartés nouvelles sur la totalité des certitudes foncières de la foi elle-même. j

Ce qui, ici, frappe d'emblée, c’est que la prière, par sa nature même, localise et retient la pensée chrétienne dans le paradoxe. Paradoxales, les conceptions, nécessairement supposées par la prière, de Dieu, de l’homme, du monde, du Christ, de l'Eglise, des choses finales. La prière, phénomène central de la piété subjective, immunise la réflexion religieuse et, par conséquent, la synthèse dogmatique contre la tentation, si grande pour quiconque possède quelque audace inteltuelle, de céder à un monisme facile, aux commodités d’un rationalisme prématurément unificateur et, partant, superficiel. La vie porte et portera toujours en elle des antinomies. Certes la logique, l’élémentaire et éternel Logos ne peut concevoir celles-ci comme l’expression dernière du Réel. Il tend naturellement, par delà la contradiction actuelle et provisoire, vers l'intuition de l’unité essentielle, transcendante et définitive. Pourtant, au sein des conditions de la vie présente, le paradoxe est là; il s'impose, en heurtant la

1) Comp. F. Heiler, Ut omnes unum, dans la Christliche Welt, année 1920, p. 515-518. j