Strauss, Schopenhauer et Nietzsche

Après l’offensive foudroyante de Feuerbach contre la prière, centre vital de la religion, les objections des autres penseurs « néopositivistes » du XIX° siècle ne font plus, malgré la violence de certaines rencontres, que l'impression de combats d’arrière-garde. Pourtant, 1l faut en dire quelques mots, non seulement parce que leurs protestations sont parfois fort éloquentes, mais surtout parce qu’elles révèlent le mieux, semble-t-il, le vrai fond de la pensée des plus dignes parmi les ennemis du christianisme.

On ne sera pas surpris des sorties contre la prière qui se trouvent chez les deux hégeliens retournés qu’étaient, d’une part, Strauss et, de l’autre, Schopenhauer.

Abprès s'être laissé pousser, de l’aile gauche de l’école de Hegel, jusqu'aux extrémités du naturalisme, Strauss isole, lui aussi, le monde et l’homme par rapport à ce qui les surpasse. Il ne comprend plus, par conséquent, la prière et, ne la comprenant plus, il perd le contact avec les intentions et aspirations propres du christianisme. Depuis qu’on ne croit plus, dit-il, ni à la «personnalité », ni à l’existence de Dieu, on ne peut plus prier ‘). En priant, l’âme religieuse ne fait que « jouer à la cachette avec elle-même »*). Il faut en conclure, déclare Strauss, que Schleiermacher, qui a reconnu l’inanité de la croyance à l’exaucement du moïns dans l’ordre des choses matérielles, a manqué de cou-

1) Der alte und neue Glaube, Bonn, 1875, p. 114. ?) Beim Beten spielt man Versteck mit sich selbst; ibidem, p. 112.