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le monde et l’homme! *). Alors que Feuerbach enseignait que l’homme fait preuve de force, de vitalité, en affirmant, sous le vocable de « Dieu», linfinité des aspirations et des espérances du «cœur » humain, la fiction d’un « Dieu » n’est, pour Nietzsche, que le produit d’un esprit malade et anémié, trompé, faussé et hostile, par ignorance ou par folie, à la belle, et saine, et forte Vie qui renferme, elle, toutes les virtualités du futur et parfait type d'homme”). Jene Welt, Vaudelà, demeure bien caché; il n’est que le « néant céleste» (das himmhsche Nichts); mais ce que l’on connaît — ce que l’on connaît seul et malgré sa nature profondément paradoxale — c’est le Moi — dieses schaffende, wollende, wertende Ich, welches das Mauss und der Wert der Dinge 15t°).

Maïntenant que Dieu est mort, vive le swr-homme, l'homme dont les possibilités d'évolution sont infinies *). Maintenant, c'en est fait de la vieille « égalité de tous devant Dieu»; l’aube blanchit du règne des forts, des émancipés, des impitoyables *). « Je vous adjure, mes frères, s’écrie Nietzsche, de demeurer fidèles à la terre et de ne

. pas croire à ceux qui nous parlent d’espérances suprasensibles. Ce sont des empoisonneurs, qu’ils le sachent ou non. Autrefois, blasphémer Dieu était le plus grand forfait; mais Dieu est mort, et maintenant ce forfait n’est plus possible. Aujourd’hui, le pire des crimes, c’est de blasphémer la terre et de s’obstiner à sonder les entrailles de l’inconnaissable, plutôt que de scruter le sens de la vie terrestre » *). Amour de la vie, de la vie individuelle, sous la forme de ce Wille zur Macht qui recherche, non la possession des biens, mais la jouissance de lui-même ?) ; et affranchissement des hommes sous la forme de l’élimination radicale d’abord de l’idée de Dieu, puis de l’action prohibitive, malfaisante, léthifère du «christianisme», cette «métaphysique de bourreau » *) — voilà ie principe qui, maintenant, dans un air purifié des miasmes de la religion, permettra à l’homme actuel de s'élever à la future gloire du sur-homme ?).

1) Ibidem, p. 41-45.

2) Ibidem, p. 42.

#) Ibidem, p. 43.

#) Ibidem, p. 115.

5) Ibidem, p. 417-418, 185, 312.

6) Ibidem, p. 13.

7) Antichrist, 1895, p. 221. — Gôtzendümmerung, p. 17, 109 s. — Jenseits von Gut und Büse, p. 189, 190, 238.

8) Gützendümmerung, p. 48, 31, 46, 49-50, 29, 33-35.

9) Der Mensch ist etwas, das überwunden werden soll; — Zarathustra, p. 13, 167. — Certes, les émotions de Nietzsche se colorent parfois

* de religiosité. C’est ainsi qu’à un moment donné, la doctrine du sur-homme