PROS ES

religieuse ou l'expérience intime des chrétiens » *). Maïs, tandis que, fréquemment, Schleiermacher ne conçoit le « sujectif » que dans son union originelle et indissoluble avec l’« objectif », si bien que la réalité divine s'impose alors, simultanément avec la réalité humaine, et que l'humain ne se comprend lui-même que dans et par le divin”), notre théologien rompt à d’autres moments cette heureuse unité primordiale. Alors, tout comme Feuerbach, il isole la conscience subjective de l'humanité religieuse par rapport à Dieu. Alors, détachée de toute participation à la transcendance, la conscience religieuse n’est plus, pour lui, que «la suprême des fonctions subjectives de l’esprit humain » *) ou bien « ia fonction subjective de l'intelligence, qui porte en elle une tendance vers l’idée de Dieu » *).

Et quelles sont les conséquences de cet isolement? La conscience religieuse de l’homme se dissocie d'avec la présence et l’action divines. La première se présente comme un effet, plus ou moins lointain, duquel il faut remonter, par un raisonnement logique à voie régressive, jusqu'à l’activité divine comme à sa cause *). Et Schleiermacher déclare que jamais l'essence d’une chose ne peut être connue à l’aide de l'effet qu’elle a produit *). Par conséquent, Dieu — dont Schleiermacher définit pourtant l’essence, par ailleurs, comme l’« amour », ou comme la Selbstmitteilung 7) — devient inconnaissable. La voie du raisonnement qui s'élève de l'effet à la cause, ne mène pas jusqu’à lui, le jeu des causes et des effets ne se développant que dans le domaines des énergies relatives. Aucun chemin ne conduit, de la vie humaine en tant que sphère isolée, au Dieu vivant et tout-puissant. Il ne reste que l’idée d’un rapport entre le Dieu supposé et la conscience subjective du croyant. Bref, Dieu devient un postulat, une hypothèse *). Et c’est cette dernière méthode de Schleiermacher, radi-

1) Der christliche Glaube, $ 64, 1.

?) Leese, p. 49 et 56. — Comp.: E. W. Mayer, dans la Theologische Rundschau, 1917, p. 227, et dans la Theologische Literaturzeitung, 1925, p. 479-480.

*) Fonction subjective qui s'oppose à la conscience spéculative ou philosophique, c'est-à-dire à la fonction suprême portant sur l'objectif, sur ce qui est situé en dehors de l’homme; comp. Glaubenslehre, $ 28,3. Voir aussi Leese, p. 55.

*) Glaubenslehre, $ 33, 1.

5) Glaubenslehre, $ 14, 1 et 2.

$) Tbidem, $ 50, 3.

7) Ibidem, $$ 165 et 166.

8) Leese, p. 47-48.