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de «révélation» entièrement dépendänte tout juste de celle de “valeur » et qu’il s’enferme par conséquent dans la malheureuse et stérile théorie du « postulat » ‘).

Il faut ajouter que le caractère tout anthropocentrique de sa théologie empêche logiquement Kaftan d’assigner à la prière la place qui lui revient. [1 reconnaît certes qu’il y a, dans la religion, un commerce entre l’homme et Dieu *). Mais la prière ne l’intéresse pas. Il ne la mentionne que deux ou trois fois, en passant, dans son gros ouvrage ‘), et telle est sa crainte du pur mysticisme, qu’il conçoit l’oraison, avec le «culte» en général, uniquement comme un moyen pédagogique pour entraîner l’homme à l’action morale, condition de son entrée au «royaume de Dieu» *). Dans la question qui nous intéresse, Kaftan, théologien essentiellement moraliste, ne nous fait pas progresser par delà les positions occupées par Ritschl.

Il en est déjà un peu différemment de Wilhelm Herrmann.

Sa pensée n’est pas inconnue en France”). Il suffira, pour faire comprendre ce qui nous importe, d'en esquisser les principaux linéaments.

Herrmann distingue entre le monde des relations sensibles, qui est l’« explicable », c’est-à-dire la matière de la connaïissance théorique, et les choses que nous « vivons » en nous-mêmes, dans notre Selbstgefühl, en nous sentant obligés d’attribuer aux notions qui expriment des « valeurs » le caractère d'agents d’une « réalité » *). Or, dans cette dernière sphère, il n’est qu’une loi valable pour tous — à la condition qu’ils veuillent bien s’y plier — c’est la loi morale, destinée à procurer à la « personnalité » de l’homme, par la voie de la discipline éthique, le pouvoir de dominer souverainement le monde et la destinée”). L'existence de cette loi universelle prouverait la réalité de son support objectif, Dieu. Dieu est « la toute puissante Volonté qui poursuit notre félicité » (der allmächtige Wille unserer Seligkeit )*).

1) Jbidem, p. 90-92.

2) Dogmatik, p. 194.

3) Ibidem, p. 191 et 194.

4) Ibidem, p. 191. | |

5) Comp. Maurice Goguel, Wilhelm Herrmann et le problème religieux actuel, Paris, 1905. — Leese, p. 98-123. PA

s) Die Religion im Verhäültnis zum Welterkennen und zur Sittlichket, Halle, 1879, p. 111-114.

7) Ibidem, p. 252 et suivantes.

8) Jbidem, p. 365.