TO TUE

vaincre de la réalité de Dieu; il reconnaît ensuite qu’on ne peut saisir cette réalité qu'en analysant la vie spirituelle dans sa primordiale et indissoluble unité; c'est pourquoi il réclame en dogmatique une doctrine de Dieu faisant état dès le début, sans les éliminer pour des motifs prétendus « scientifiques », des éléments qui font « vivre» la religion, comme par exemple la croyance à l’exaucement ‘). Il va plus loin encore, en reconnaissant que c’est uniquement en vue du fait élémentaire de l’absolue souveraineté de Dieu que doivent s’exercer les deux devoirs religieux parallèles de la soumission respectueuse et de la confiance virile, et que ce n’est qu’en mettant en évidence ce grand fait-là, qu’on triomphera des théories illusionistes et eudémonistes de la religion ?).

Ces intuitions méritent d’être retenues. Elles ouvrent une voie vers la lumière et l’affranchissement. Il est d'autant plus étrange de voir Haering maintenir intégralement, à côté d’elles, sa théorie précédente, qui rapporte toutes choses, en matière religieuse, à la valeur et à l’utilité pratique de l’idée de Dieu, de la révélation en Jésus- Christ, de la foi. C’est ainsi qu’il déclare par exemple, et cela même dans la seconde édition de son livre, que la « vérité » de la révélation chrétienne s'impose en vertu, non certes des sentiments subjectifs qu’elle suscite dans les âines, mais des satisfactions qu’elle apporte aux désirs du coœur *). On sent, en lisant cette seconde édition, que Haering s’est beaucoup trop inféodé à la théologie, tout anthropocentrique, des valeurs pour s’en émanciper véritablement. N'ayant pas le courage de rompre avec une méthode pleine d’embüûches, et n’ayant peut-être pas remarqué l’antagonisme qu’il y a entre les deux procédés, il s’est contenté de s’arrêter à un commode et regrettable compromis *).

Ce n'est que par des nuances que se distingue, des conceptions que nous venons d’esquisser, la théologie de l’unique dogmaticien ritschlien de langue française, notre vénéré maître Paul Lobstein *).

Comme Ritschl, Lobstein oppose à la connaissance scientifique,

1) Glaube, p. 249.

2?) Comp. son article sur Zur Frage nach dem Wesen der Religion, dans la Zeitschrift für Theologie und Kirche, 1920, p. 237-248.

8) Glaube, 2e édition, p. 91-92.

1) Sur les oscillations de la pensée de Haering, comp. Erich Schaeder, Theozentrische Theologie, 2e vol., Leipzig, 1914, p. 27-28.

5) Voir E. Ehrhardt, La pensée religieuse de Paul Lobstein, dans la Revue d'histoire et de philosophie religieuses, Strasbourg, 1923, p. 51-60.