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Als-0b”). Kant avait un sentiment religieux très profond. Il était trop génialement perspicace pour ne pas découvrir, au fond de toutes choses, le « Mystère » et le « Sacré » *). « Dieu », le problème « métaphysique » l’a hanté toute sa vie. Aussi, quand il prend pour point de départ de ses recherches son sentiment religieux et sa tendance naturelle à scruter l'énigme de la transcendance, il ne «réforme» la religion populaire et officielle guère plus radicalement que ne l’ont fait ses devanciers rationalistes et moralistes.

C’est dans sa méthode critique que Kant fut révolutionnaire, et c'est sa méthode qui, aucours du 19°etau commencement du 20° siècle, a peu à peu conduit la réflexion théologique dans une impasse sans issue. C’est elle qui, sans intention de la part de son auteur, a finalement exposé la théologie protestante au danger de l’iflusionisme *).

Kant, le premier, recourt au procédé qui consiste à isoler l’homme par rapport à toute réalité qui serait autre chose et plus que l’homme. Sa méthode est essentiellement anthropocentrique. Elle prend pour point de départ cet axiome, qu’il n’est qu’une réalité sûre: la raison de l’homme. Cette raison se suffit à elle-même. Aucun lien, aucune loi n'établit un rapport entre elle et quelque chose qui ne serait pas elle. |

Cerites, elle perçoit, en tant que « raison pure », des sensations qu’elle considère comme lui venant « du dehors »; maïs c’est elle qui les modèle, à l’aide des « formes intuitives » du temps et de l’espace et des « catégories », qui lui sont les unes et les autres inhérentes, et c’est elle qui « crée » ainsi la vérité, au-dessous de laquelle la « choseen-soi >» demeure incognoscible. D'autre part, elle porte en elle-même, en tant que «raison pratique », l'impératif catégorique qui rend la morale, elle aussi, entièrement « autonome ».

Et « Dieu »? La méthode anthropocentrique, en coupant toutes

4) Wobbermin, op. cit., p. 448-451.

2?) Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen V'ernunft, 1793, édition Reclam, p. 149-157.

#) La pensée de Kant, soumise aux influences contraires de son sentiment religieux et de son esprit critique, aurait, d’après Vaihinger lui-même, perpétuellement oscillé entre l'affirmation de la réalité de Dieu et la théorie fictioniste, et voici comment: Kant aurait enseigné le fictionisme, avec plus ou moins de conséquence, dans la Critique de la Raison pure (1781), la Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785), et Ueber die Fortschritte der Metaphysik (après 1790); il aurait, au contraire, admis la réalité de Dieu dans les Prolégomènes (1783), la Critique de la Raison pratique (1788), à la fin de la Critique du Jugement (1790), et dans une partie de La Religion dans les limites de la Raison pure (1793). — Comp. Wobbermin,

op. cit., p. 449.