Eucken

Parmi ceux qui ont découvert le problème qui nous occupe, il convient de mentionner, d’abord, Rudolf Eucken ?).

Les efforts de ce penseur se concentrent sur la tentative de soustraire la religion aux interprétations illusionistes, en lui assurant un objet réel, extramental, éternel. À cet effet, il recourt à une méthode spéciale qu’il appelle noologique*) ou noocentrique"). Tandis que la vieille méthode spéculative prétendait conduire à Dieu en partant du monde, c’est-à-dire en faisant abstraction de la vie et de l'expérience religieuses *), et que, d'autre part, la théologie émotive et anti-intellectuelle enfermait le croyant dans le domaine étroit de ses sentiments subjectifs et s’efforçait vainement, après l'avoir ainsi séparé de Dieu, de retrouver par l’analyse psychologique du phénomène de la foi le chemin qui conduit aux réalités transsubjectives *), la méthode noocentrique place l’observateur, de prime abord, dans la sphère de l’unité initiale des choses réelles ?). Radicalement opposée au point de vue « anthropocentrique » *), qui réduit la vie religieuse à uné fonction purement « subjective »°), à un Sonderreich ou Son-

1) On trouvera la littérature sur Kierkegaard dans l’encyclopédie Religion in Geschichte und Gegenwart, vol. IIT, p. 1102-1103. — Comp. plus spécialement J. Herzog, Abwehr von S. Kierkegaards Angriff auf die Christenheit, dans la Zeitschrift für Theologie und Kirche, 1898, p. 270 et suivantes.

2) Nous nous en tiendrons aux deux écrits suivants, qui résument tous les autres du même auteur: Der Wahrheitsgehalt der Religion, seconde édition, Leipzig, 1905 (W}, et die Haupiprobleme der Religionsphilosophie der Gegenwart, 4e et 5e édition, Berlin, 1912 (H).

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7) H., p. 8: wrsprüngliche Einheit!…, Einheit des Welilebens. — Comp.

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dergebiet isolé *), à un pur Gefühls- und Zustandsleben *), à un stérile Fürsichsein*) — la nouvelle méthode permet, d'emblée, de concevoir . la vie religieuse individuelle comme, tout ensemble, la mamfestation d’une Vie cosmique et le point spécial où l'individu participe à ce Tout ou à cet Un‘). Pour saisir la réalité et l’objet de la religion, il faut, certes, partir de la vie spirituelle sous sa forme humaine — à cet égard la méthode noologique diffère du procédé spéculatif — mais, dans cette vie spirituelle, il s’agit d'explorer, au-dessous du simple jeu des sensations contingentes — et c’est là ce qui distingue la méthode d'Eucken de l’'investigation exclusivement psychologique — l'expérience commune *) que tous les hommes font de la réalité et de la profondeur de cette Vie universelle de l'Esprit *), dont la foi religieuse du croyant atteste, sous une forme individualisée, -l’omniprésence tout ensemble « irrationnelle » et absolue ”).

Donc, il faut renoncer au procédé de l’isolement anthropocentrique. Ce procédé livre la religion à la dangereuse théologie des « besoins » et des « valeurs », c’est-à-dire à l’illusionisme *). L'homme qui s’examine lui-même découvre un fait nouveau. Antérieurement à l’éclosion de tout désir, il constate la tendance à l’unité de son propre esprit. Seule cette tendance-là — et non la complexité du monde sensible — s'impose à lui avec une évidence qui crée la certttude immédiate *). Dans la mesure où lesprit de l’homme renonce à la dispersion et s’unifie, il se conçoit lui-même comme participant au Tout de la Vie spirituelle, de la’ Réalité profonde qui domine le monde ”). Or, ce Tout n’est un produit ni de la nature, ni de l’ordre social “). Il est das Allleben *), das Reich des Geistes ), le « monde » dans le sens le plus vaste et le plus spirituel de ce terme ”), le « plus

2)RH D. N7FeTQ A EE Re De PJ At pe Of T0.

5) Die Tatsache des Geisteslebens où Weltlebens, H., 8 et 6.

7) W.,)p.. 124-135): 1H Ep

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