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à la métaphysique. Celle-ci, loin de tendre à satisfaire une vaine curiosité, se trouve chargée de l’importante mission de rattacher l'expérience religieuse à une Réalité universelle et de faire comprendre par conséquent la possibilité de la conservation, pour l’éternité, de la Vie de l'Esprit à laquelle l’homme a le privilège de participer ‘).

On a vu comment, à l’aide de sa méthode « noocentrique », Eucken établit la réalité de cette participation. La religion, non un phénomène exclusivement humain, mais la manifestation, dans l’homme, d’une Vie universelle d'Esprit et d'Amour”): voilà sa théorie. Il ne nie pas l’utilité de la notion de la « personnalité » de Dieu pour assurer à cette Vie sa souveraineté et sa transcendance par rapport aux mouvements de la nature impersonnelle *), et même pour saisir à l’aide du « divin en nous » le « divin lui-même » “). Pourtant, les dangers de l’anthropomorphisme théologique le frappant davantage, 1l préfère parler de la « divinité » plutôt que de « Dieu » *). Plus encore: la notion de Dieu n’a pour lui qu’une importance subsidiaire; ce qui l’intéresse, c’est d’ancrer la foi dans un « monde supérieur », dans une Ueberwelt *) dont la «transcendance » se confondrait avec l’'antagonisme radical qu’elle oppose au monde empirique ). Toute vie religieuse commence, estime Eucken, par la recherche de cet «univers supérieur» auquel elle participe inconsciemment, et elle s’accomplit sous ja forme du grand renversement qui se produit lorsque, dans les hommes, cet « univers » devient la puissance dominante *). :

Oui, Eucken a vu juste; mais il s’est égaré en route. Dans toute sa philosophie religieuse, il confond deux questions, et cette confusion l'empêche, d’une part, de se mettre à l’abri du danger illusioniste et, d’autre part, de comprendre l’élément essentiel de la vie religieuse — élément auquel il n’a consacré aucun développement particulier: la prière.

Eucken oppose à l’« humanité » le « plus qu'humain ». Et toujours, pour lui, cette antithèse est synonyme exclusivement de celle entre la vie individuelle *) et la grande Vie totale. Il lui suffit de