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3) Comme en fait foi son concept favori d’une méthode « noologique » ou «noocentrique », qui s’oppose à l’idée de la personnalité de Dieu plus qu’elle ne l'appelle.

4) Teilnahme des Menschen an der Unendlichkeit des neuen Lebens, El "pers

5) Mitträger der geistigen Welt, H., p. 15.

5) Gewinn eines neuen und echteren Selbst, H., p. 15.

7) Teilgewinnen an dem Beisichselbstsein der Unendlichkeit, W., p.313.

8) Die weltüberlegene Erhabenheit… pflanzt… in uns selbst eine unergründliche Tiefe, W., p. 313.

®) Vertiefung des Lebens.. Entstehung eines Reiches der reinen Innerlichkeit, H., p. 22.

duisent bien mieux l’élan et les effets dépersonnalisants de l’« ascension mystique» que le mouvement et les conséquences contraires de l’oraison au sens biblique de ce terme.

Quoi qu’il en soit, il faut le reconnaitre: le système, si riche et si original, de Rudolf Eucken a ouvert à la théologie, sans aucun doute, des voies nouvelles ; il a fait comprendre, particulièrement, que toute conception religieuse qui commence par isoler l’homme par rapport au divin, se rend incapable, dans la suite, de faire retrouver à la foi son objet. Mais il révèle son insuffisance en faisant défaut sur-ces deux points capitaux: la contre-offensive contre l’ilusionisme et la mise en évidence de la prière comme expression centrale et normale de toute vie religieuse. Si M. Eucken n’a pas abordé ce dernier sujet, c’est en partie — nous le savons‘) — par crainte de s'éloigner trop loin de ses recherches professionnelles de philosophe et dans le désir de laisser aux seuls théologiens le soin d'exposer, en détail, le commerce intime et sacré de l’âme avec Dieu; pourtant, il semble, d'autre part, que la logique interne du système a, elle aussi, contraint la pensée de l’'éminent professeur à s'arrêter aux limites qui viennent d’être indiquées.