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ment néfastes. En substituant à la grandeur majestueuse du Dieu Souverain — vrai fondement de la foi — ia petitesse de l’homme, qui usurpe une place à laquelle il n’a aucun droit, elles ont restreint l’horizon de la théologie et singulièrement réduit l'amplitude des connaissances décisives que celle-ci a la mission de transmettre d’une génération chrétienne à l’autre‘). «Nous souffrons, en théologie, de l’'amoindrissement qu’on a infligé à la notion de Dieu même »*), et c’est à ce grave déficit-là — conséquence de l'isolement de l’homme et du monde par rapport à ce qui les porte et pénètre originellement — qu'est imputable, aux yeux de notre auteur, le malaise des représentants actuels de la pensée religieuse en face des vives et impressionnantes objections des néopositivistes *).

Et maintenant, quelle est la conception nette de Schaeder ? Les paroles suivantes, qui précisent la méthode de ce théologien, caractérisent tout ide suite cette conception avec une parfaite clarté: « Il faut, dit-1l, que la théologie, avant de définir la valeur de Dieu pour nous, établisse sa réalité; car c’est à celle-ci que sa valeur pour nous est inhérente, et sa réalité contient plus que cette valeur seule» *). Or, pour établir la réalité de Dieu, Schaeder recourt au principe « théocentrique » primitif de Schleiermacher.

D'accord avec ce dernier, tant qu’il ne dévie pas dans les parages d’une conception «anthropocentrique» et d’une apologétique sans consistance, notre théologien déclare ce qui suit: Dieu ne peut être saisi, bien entendu, que dans la sphère de la foi, c’est-à-dire de la vie religieuse. Mais il importe de préciser ce qu’on entend par « expérience de la foi». Conformément à l’unité primordiale des choses, la foi n’est pas, dans son centre vital, une expérience que l’homme ferait de lui-même (Selbsierfahrung, Selbsterlebnis), mais, essentiellement, l’expérience que l’homme fait de Dieu (Gotieserlebnis)*). La vraie théologie — celle qui seule mérite ce nom — sera, par conséquent, « théocentrique ». Elle cessera de considérer la religion comme une sphère dans laquelle, isolé, l’homme ferait de lui-même et de ses intérêts le centre de l’univers, pour, de là, s'élever — par la voie incertaine

2) Wir leiden an der Verkleinerung Gottes in der Theologie; T, p. 210 et 22.

ONE p131r35;

3) Ehe die Theologie den Wert Gottes für uns feststellt, beschreibe sie seine Wahrheit, die seinen Wert für uns einschliesst, aber mehr als diesen Wert enthält; I, p. 210.

de l'hypothèse ou du postulat — jusqu’à Dieu‘). Non, son objet, ce sera Dieu; le Dieu qui se révèle lui-même, originellement et directement, à l’homme*); le Dieu dont seul l'Esprit libre, souverain et omniprésent met l’homme en contact — par la foi — avec la Réalité transcendante, et lui fait connaître cette Réalité *); le Dieu qui, dès sa toute première et plus lointaine manifestation, se présente à l’homme comme la Majesté suprême, le Maître souverain, absolu et parfaitement saint “), vis-à-vis duquel on ne peut prendre que l’attitude humble et héroïque du trauender Glaube, de la « foi qui a confiance » *) — [a foi n'étant, au fond, que wirkliches, persünliches Erfasstwerden von Gott als dem Herrn über uns und allem Wirkichen*), où bien absolutes Beherrschtwerden unserer Seele durch Gatt”), ou bien encore l’acte de confiance qui se fonde sur la Selbstvergegenwärtigung Gottes in uns°). La réalité, la majesté et l’œuvre souveraine de ce Dieu dans l’homme — voilà la matière de ja théologie bien comprise. On n’est « théologien » que dans la mesure où l’on possède une foi dans laquelle l’idée du Dieu révélé détermine et domine toutes les autres pensées ”), une foi qui, loin de partir de l’homme et du monde pour saisir le divin, se fonde au contraire en ce Dieu, dont la connaissance élémentaire est une grâce imprévisible et absolue, pour, de là, scruter à titre secondaire l'énigme du monde et de l’homme “).

En procédant ainsi, la théologie « théocentrique >» présente l’avantage, pense Schaeder, de tout remettre en place, et elle le fait en corrigeant Schleiermacher. Pourquoi celui-ci est-il devenu infidèle à son point de départ « théocentrique » » ? Parce qu’il n’a pas tenu suffisamment compte des deux intermédiaires par lesquels le Dieu souverain se fait de mieux en mieux connaître au sein de l'humanité : sa Parole historique et son Esprit omniprésent et suprahistorique *).

Ce n'est en vérité que par ces intermédiaires, écrit Schaeder,

TE: D:225 TND Re

*) L, p. 21: Gott wird nur mittels seiner direkten Selbstoffenbarung im Menschen erfasst.

AIT SD rar

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PIE pr 287 (140 br22.

S)LEL, pi T24:

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