RL ID

que la foi atteint pleinement son objet. Après avoir saisi Dieu d’une manière directe, générale et incomplète, elle le saisit en Jésus-Christ d’une manière indirecte, précise et parfaite‘). Le Christ est tout ensemble l’œuvre et l'organe de la souveraineté librement créatrice de Dieu”). Il ne prêche pas seulement la majesté du Dieu souverain des prophètes qui commande et oblige, il est lui-même le représentant de ce Dieu et, en se révélant comme tel, il vient étayer la foi générale en Dieu à laquelle ies hommes se sont élevés en dehors de lui *). Certes, en Jésus-Christ seul il y a rédemption, rédemption complète, rédemption entièrement achevée *). Mais le Christ, « Fils» du Dieu souverain, s'affirme d’abord comme le Maître, et ce n’est qu’en tant que Maître qu’il est Rédempteur ‘), tout comme son Dieu, le Père céleste qui aime, pardonne et sauve, demeure toujours, en première ligne, le « Seigneur du ciel et de la terre »°), qu’il s’agit, selon Luther, de « craindre » autant que d’« aimer » ”).

Et si le Dieu tout-puissant se révèle ainsi dans sa « Parole», dont ile «Fils de Dieu» est la définitive incarnation *), sa souveraineté, continue Schaeder, se manifeste également par l’action de son Esprit. Tout juste parce que Dieu se fait connaître à nous comme la Puissance souveraine qui ne dépend que d'elle-même, il faut de concevoir comme « personnel » ou comme « spirituel »; car tout ce qui n’est pas « personne » ou « Esprit », tout ce qui relève de la simple « nature », subit, dans une complète impuissance, l’asservissement propre au jeu des causes et des effets immanents *). Puisqu’il se révèle en opposition avec l’impotence radicale du monde, ie Dieu souverain ne peut pas ne pas être, en même temps, l'Esprit ommiprésent ”), c’est-à-dire le maître, non seulement des âmes, mais de l'univers *). Or, c’est Dieu qui, en tant qu'Esprit tout-présent, s'empare du témoignage historique de sa Parole pour en faire une réalité également toute-pré-

1) II, p. 230.

2) II, p. 240-243.

3): IT, p. 240-241.