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5) I, p. 108; comp. I, p. 101: Bei aller seiner vergebenden und die Sünder suchenden Gnade lebt doch Christus für Gottes Herrschaft und Ehre als für sein letztes Ziel; voir aussi IT, p. 45.

6) I, p. 100, 109; II, p. 43, 238.

DOLLED. 239;

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ME pire rE DAT04-106 "1, D 730.

Pnt p.155:

sente *); c’est Dieu qui, en tant qu'Esprit tout-présent, « ressuscite » Jésus de Nazareth, l’assimile au règne éternel de la toute-puissance de l'Esprit et l'élève, dans l'Eglise et dans le monde, à la dignité ide Réalité spirituelle omniprésente *), si bien qu'aujourd'hui la « parfaite expérience de Dieu par la foi » et l’« expérience du Christ » se confondent *). Puisque seul le concept de l'Esprit assure ainsi à Dieu et au Christ leur absolue souveraineté, et que la question de la certitude de la foi se ramène tout entière à celle de la réalité de cette souveraineté-là, on peut dire que le problème de l'Esprit est le problème central de la théologie“), et qu'en un certain sens toute théologie doit être une « pneumatologie » *).

C'est ainsi que Schaeder corrige et continue Schleiermacher. Toute sa théologie vise à asseoir la certitude religieuse, en opposition avec le procédé anthropocentrique de la Wunschtheologie, sur la foi conçue comme expérience de Dieu, plus exactement comme l’expérience de l’absolue souveraineté et sainteté de Dieu, source première et agent unique, libre et énergique de l’œuvre du salut. Donc, arrière toute tentative d'expliquer Dieu par le monde ! Ce n’est que lorsqu'on a trouvé Dieu, après avoir été saisi par lui dans la foi et au contact de sa Parole et de son Esprit, que l’on découvre ultérieurement des vestiges de sa majestueuse action créatrice et téléologique dans l’univers *). Arrière, le procédé qui consiste à conclure, des lois d’une

2?) I, p. 28, 95, 168 ; II, p. 104-105. — De là le retour de Schaeder à la mystique, rejetée logiquement par la théologie anthropocentrique; LIDIL ISTRO:

#) Das Wort von Gott ist auch das Wort von Christus. und der Geist Gottes, der uns Gott durchs Wort wahrhaftig in direkter Gegenwart erleben lüsst, lüsst 1hn uns so erleben, dass er uns zugleich das Erlebnis Christi, die direkte Vergegenwürtigung Christi schenkt. Das voile Ertebnis Gottes im Glauben schliesst das Erlebnis Christi ein; 1, p. 23.

PSE rpoerE IL ROME AMD Chrisiusfrage tt... ST die Gristfroge.

S) AE DAT °) IL, p. 151, 154, 161, 167, 169. Ces vestiges sont des «points d'appui» de la foi (Stützen, II, p. 141, 185). — Schaeder rejette, comme condui-

sant à l’agnosticisme, le dualisme « platonisant» de Kant, qui sépare radicalement l’un de l’autre le «moi» enfermé dans sa subjectivité et le «monde » extramental, livré à l’inconnaissable « chose en soi». Il pense, au contraire, qu’il y a un Existentialverhältnis entre le monde et l’homme, et que nous participons si intimement à l'essence même de la nature, que nous pouvons porter sur elle des jugements adéquats. C'est ainsi que l’homme sait que la nature est faite de faiblesse, d'Ohnmacht, parce que l'homme lui-même, en tant qu'être naturel, n’est qu’ impuissance; et c’est

morale tout anthropologique, à la réalité «postulée» d’un Dieu législateur ! Il s’agit de saisir d’abord, et indépendamment de toute réflexion éthique ou « culturelle », l’absolue souveraineté de Dieu, qui est le maître parfaitement indépendant du monde. Or, dans sa souveraineté, il lui plait, originairement, de commander, d’enjoindre et de lier d’une manière absolue, avant même de tenir compte de la sphère secondaire du péché et de la grâce en accusant, en absolvant et en sanctifiant. C’est ainsi que, lorsqu'on descend de Dieu à l’homme, toute vraie morale révèle après coup son caratère absolu. L'autorité de Dieu, en tout cas, présente une envergure infinie. Elle ne se laisse aucunement emprisonner dans la notion étroite d’un simple moyen permettant à l’homme de réaliser, un peu plus facilement que s’il s’en passait, son idéal de vie morale‘). Arrière, enfin, toute théologie isolée de « valeurs » et du « salut »! Pour ne pas prêter le flanc aux critiques de l’illusionisme, le concept religieux de valeur devra se fonder sur une théorie qui établit auparavant la réalité de Dieu en mettant en évidence son absolue souveraineté, telle qu’elle s'impose dans l'expérience élémentaire de toute foi qui s’entend elle-même *). Bref: si l’on veut interpréter comme une manifestation de Dieu tel ou tel phénomène psychologique dans lequel, du point de vue scientifique, l’homme n’a affaire qu'à lui-même, et si l’on ne veut pas réduire ce phénomène à un simple acte d’autosuggestion, il faut avoir acquis une connaissance préalable de Dieu).

La conception de Schaeder peut se résumer ainsi: La foi, c’est l'expérience de la souveraineté et liberté absolue de Dieu, de sa Herrenstellung, de son Herrenrecht*). C’est pourquoi la théologie de l'avenir devra, en opposition avec celle du XIXE et du commencement du XXe siècle, mettre en évidence bien moins «ce que Dieu est pour nous », que «ce que nous sommes appelés à être pour Dieu »*). A la théologie «des valeurs » ne revient que la seconde place après la théologie qui aura établi le droit absolu que Dieu a sur ses créatures: statt des Wertes Gottes für uns kommt das Recht Gottes an uns in Frage *).

ainsi qu'après avoir été saisi au fond de lui-même par Dieu, ii discerne dans le monde, a posteriori, des traces de l’activité divine; IT. p. 145-147; 288-308.