DUREE

Montrer « que la grande inquiétude de la foi, c’est de reconnaitre que nous sommes là pour Dieu et son Christ, pour le service de Dieu et pour sa gloire » *), voilà l’idée maîtresse dont s’inspirera dorénavant la théologie chrétienne.

Nous sommes-nous trop écarté de notre sujet en exposant d’une manière un peu détaillée la thèse de Schaeder ? Il semble que non, et il suffira pour s’en convaincre de faire quelques remarques critiques sur cette thèse intéressante.

Le recours au procédé « théocentrique » forme, si nous voyons juste, l'aboutissement, longtémps attendu et normal, des efforts tentés par la théologie pour opposer enfin un boulevard solide aux attaques des illusionistes. Ce procédé met fin à la vieille et fâcheuse « théologie de l'expérience » qui, enfermant l’homme en lui-même, ne lui permettait de connaître que les mouvements intimes de sa propre subjectivité et le lançait, pour trouver la « certitude », dans l’impasse sans issue des « postulats ». Il y substitue une nouvelle et féconde « théologie de l'expérience » qui, se fondant sur la primordiale unité de toutes choses, présente la « foi » tout ensemble comme le mouvement vital, l'acte de connaissance et l’élan de confiance humble et virile sous les espèces duquel l’homme se trouve originairement possédé, avant la naissance même de tout désir relatif au « salut », par l’absolue souveraineté du Dieu transcendant, qui le tient entièrement « dans sa main »*). On renoncera, par conséquent, à vouloir prouver dialectiquement l'existence de Dieu”). Ou bien on fera, dans la foi, l’expérience de la souveraineté absolue de Dieu, ou bien on ne fera pas cette expérience. Il ne saurait en être autrement puisque la foi est, dans l’homme, une création imprévisible et, si l’on veut, paradoxale de l'Esprit libre et souverain de Dieu”). Au lieu de «prouver », on rendra simplement témoignage au Dieu vivant et absolu ‘).

Ainsi la théologie théocentrique présente la religion, non plus comme une affaire de l’homme en vue de (la réalisation de laquelle le

*) I, p. 107 :Es bildet die tiefste, innerliche Ueberzeugung des Glaubens, dass wir für Gott und seinen Christus da sind, für Goties Dienst, für Gottes Ehre; voir aussi I, p. 100, 131, 132 et 130.

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DAILNTSAE

*) Et pourtant, la foi trouve, après coup, des «points d'appui» qui manifestent l’activité divine dans la nature et dans l’histoire, de sorte que les deux choses sont vraies: credo quia absurdum, et credo quia non absur- Au D TA,

5) IT, p. 134-135.

En à NE EE

rôle de l’idée de Dieu se réduirait à celui d’un moyen ou d’un auxiliaire, mais comme une affaire de Dieu à laquelle, en vertu d’une grâce qu’il n’a point méritée, l’homme est appelé à coopérer librement. C’est là, semble-t-il, un point de vue nouveau qui, sans faire sortir la recherche de la certitude religieuse du domaine de la « foi », met cependant cette recherche à l’abri des objections de la simple « théologie des désirs », et qui, par conséquent, demeurera acquis, sans doute, pour la théologie des générations à venir.

Pourtant, quelques observations critiques s'imposent. Nous ne nous arrêterons pas au supranaturalisme radical de Schaeder, qui pense que l’idée de la souveraineté absolue de Dieu par rapport à l’« impotence » complète du monde autoriserait la réintroduction, en théologie, de la vieille notion, à la fois populaire et scolastique, du miracle *), et en particulier du miracle de la résurrection du cadavre de Jésus”), Fils éternellement « préexistent » de Dieu‘). Cette question paraît d'autant plus discutable que l’on peut fort bien concevoir la souveraineté de Dieu sans attribuer à ses interventions le caractère d’infractions à l’ordre universel. Le « miracle » serait alors considéré comme « un acte divin libre, conforme aux lois de la nature » *).

Voici, à notre sens, le point grave: Schaeder ne tire pas suffisamment au clair le problème important du rapport entre l’action générale de la souveraineté de Dieu dans l’esprit de l’humanité et l’action particulière de cette souveraineté par l’organe de la révélation biblique.

À certains moments, notre théologien reconnaît, non seulement que «nous sommes faits pour participer à l’Albsolu »*); que la raison « cherche à discerner la cause première de toutes choses »; que la volonté demande à s’ancrer dans la Réalité « dernière », qui fera autorité pour elle *); mais aussi: « Toute religion qui mérite ce nom, dit-il, se manifeste sous chacune de ses formes comme un acte du Dieu qui domine souverainement l’âme qui la possède » ”). « Toute religion commence par la certitude de l'individu d’être, avec la réalité entière qui l'entoure, l’œuvre du Dieu absolu qui le domine et pour ile service duquel il est fait»). «L'Esprit, la communion vivante,

MAP 18%m03307-3008: LMP 1100, 161,:107;2108:

4) Eugène Ménégoz, Publications, T, p. 154 et 200. SIRIT D ETONTT. , SIN PAS E DATE pt SJAPEED 08 10*

consciente et voulue de la personnalité finie ide l’homme avec Dieu, ne sont pas des phénomènes étrangers à la société non chrétienne » DA La foi trouve, d’une manière générale, des « points d'appui » dans la nature *) et dans l’histoire *). De même: le fait que l'humanité se lie moralement elle-même, équivaut à une marche triomphale de Dieu, absolu Maître et Roi, à travers l’histoire de notre espèce "). Et ce fait général a lieu, logiquement, déjà avant la révélation de Dieu en Jésus- Christ‘). Il existe un contact élémentaire entre l’homme et le divin — toujours c’est d'esprit de Dieu qui conduit à Dieu — et ce contact produit partout la connaissance de la majesté et de la sainteté du Maître de toutes choses *).

Mais, par ailleurs, Schaeder ne semble admettre, comme réelle, que la révélation par l’organe de la Bible, de la Parole de Dieu, du Christ. S'opposant à l’optimisme exagéré de ceux qui identifient l’histoire universelle du phénomène religieux avec une révélation continue et progressive de Dieu, il se sent porté à sacrifier à une conception pessimiste, qui fait considérer le paganisme, le bouddhisme et les religions légalistes comme un simple amas d'erreurs, qu’il serait aussi difficile d'imputer à une révélation divine que le fait du péché luimême, cause première de ces aberrations *). Dans toutes les religions, il y a, certes, mélange d'éléments produits par l'esprit de Dieu, et d'éléments introduits par l’« aveuglement » de l’« esprit naturel » des hommes pécheurs *) ; pourtant, ce qui frappe davantage, pense Schaeder, c’est l’antagonisme radical entre la corruption des religions non chrétiennes et le christianisme qui vit, lui seul, des bénédictions et des joies de la rédemption accomplie *). Cet antagonisme est si profond qu'il exclut, aux yeux de notre théologien, l’idée d’une révélation de Diéu élevant la conscience religieuse universelle, peu à peu et progressivement, jusqu’au niveau supérieur de la conscience chrétienne ; non, déclare Schaeder, la révélation de Dieu par sa Parole, par le Christ,

)HITMPLANI ENS Fe

P. TOAVELES:

PALTRDI ee

*) IT, p. 311: Immer ist es Gottes Geist, der uns zu Gott bringt ; p. 62: wir sind mit Gott wurzelhaft verknüpft... dort, wo es sich um den Grund, den Ursprung unseres Lebens und um die V'erfügung oder Herrschaft über unser Leben handelt.

Tell, -p. 61-60.

8) II, /p. Go.

°) IL, p. 75-77.

c’est la nouveauté absolue du « Grand Jour » où l’accomplissement de la rédemption est venu s’opposer, définitivement, aux erreurs et aux mensonges de la conscience religieuse obnubilée par la chute *).

De 1à, les passages où Schaeder présente la « révélation » et la « foi » comme n’existant, en dernière analyse, que dans la religion chrétienne. « La foi en tant que véritable expérience de la réalité de Dieu, écrit-il, dépend de la Parole biblique de Dieu »?). « Ce n’est qu’en faisant l’expérience du Dieu de la Bible, que Dieu devient pour nous une réalité objective » *). « C’est grâce au témoignage biblique de Dieu que nous faisons l'expérience ide la réalité de la domination souveraine de la puissance personnelle de Dieu sur nous et le monde dont nous faisons partie »“). « La foi personnelle, c’est la certitude de la révélation objective de Dieu dans l’histoire ou bien: de la réalité objective de la rédemption accomplie par le Christ, élevé à la perfection et à la vie éternelle » *).

On ne discute pas ici ce que Schaeder dit de la supériorité du christianisme sur les autres religions. Ce qui parait sujet à caution, c’est la conclusion qu’il semble tirer de cette supériorité. Si, à cause du péché, l’on ne peut que dans le christianisme faire l’expérience ide l'existence objective de Dieu. il ne saurait y avoir en dehors de la religion chrétienne ni « révélation », ni « foi » véritables. Alors, malgré sa constatation d’un instinct religieux commun à tous°), du désir général des hommes d'obtenir la rédemption ”) et d’une conscience et connaissance religieuses universelles *), la religion demeure, en dehors de la révélation biblique, livrée à tous les périls de l’illusionisme, et ce que notre théologien dit, quoique ñhon sans hésitations, de la grandeur et du prix du phénomène religieux universel, devrait logiquement être considéré comme nul et non avenu.

C’est ici que se manifeste [le point faible du système de Schaeder. Pourquoi notre théologien laisse-t-il un regrettable nuage d’impré-