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DE T;»p:150:

8) II, p. 110: ein ticfster Trieb oder Zug; cet instinct ne s’oppose pas, d’après Schaeder, à l’idée de la libre et imprévisible révélation de la souveraineté de Dieu à la conscience de l’homme. Il en est autrement du concept de l’apriori religieux, qui ferait de la foi un phénomène anthropologique nécessaire (IT, p. 109-110; 94-95).

7) II, p. 76: Anstreben der Versühnung mit Gott.

JR IT p T3:

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‘cision envelopper la question du rapport entre la religion en tant que fait général et le christianisme, expression individuelle et parfaite de ce fait? Tout simplement parce qu’il n’a pas songé à étudier le problème central de la foi, celui vers l’éclaircissement duquel tend toute sa théologie, à savoir: le problème de la prière.

Schaeder parle de-ci, de-là du «commerce » qu’il y a dans la vie religieuse entre Dieu et l’homme ‘). De même, en faisant allusion aux trois premières demandes du Notre Père, il fait très justement remarquer qu’elles révèlent les préoccupations toutes «théocentriques» — et non «anthropocentriques » — de Jésus *). Mais pourquoi aller jusqu’à prétendre que seul le Dieu des chrétiens est «le Dieu de la directe et irrécusable présence» et «le Dieu du commerce (de la prière) »?*) Le sentiment de la proximité de Dieu et le commerce que l’homme soutient avec lui, ne sont-ils pas — à divers degrés — des phénomènes propres à toute expression de da vie religieuse? *) Dès qu’on examine cette dernière sous l’angle de la prière, on ne peut plus suivre les exagérations de notre auteur qui tend, inconsciemment peut-être, à réserver à la seule sphère biblique la « révélation » et les bénédictions qui en dérivent. : ;

Voici comment, à notre sens, il conviendrait de préciser et d’élargir la thèse, infiniment judicieuse et féconde, de Schaeder :

La révélation parfaitement libre de la souveraineté de Dieu doit être conçue, en pleine franchise, comme un phénomène wmiversel. Cette révélation, c’est le témoignage rendu à l'esprit de l’homme par l'esprit du Dieu tout-puissant et omniprésent qui prend toutes iles initiatives. Elle s'affirme, d’une façon élémentaire, sous la forme du commerce de la prière établi souverainement par Dieu dans l’âme de tout homme religieux. La notion ide la « révélation libre et imprévisible » de Dieu s'oppose ainsi dans un sens beaucoup plus vaste que ne semble l’admettre Schaeder au concept de l’apriori, qui ferait de la religion une fonction naturelle et nécessaire de la vie psychologique de l’homme isolée et enfermée en elle-même. Partout où il y a prière, il y a révélation réelle de Dieu — dans le paganisme non moins que dans les religions supérieures.

*) Par exemple], p. 103, 133.

*) IL, p. 43.

#) 1, p. 137: Der Gott der direkten, unentrinnbaren Nühe, der Gott des Verkehrs, der Gegenwartsbeziehung auf ihn.

) Voir dans Heïler, Das Gebet, les nombreux extraits de textes non chrétiens.

Henri Bois disait fort bien: « La prière n’est pas un fruit de la chute. La prière rentre dans l'idéal et la vocation de l’homme » ‘). Elle fait donc partie de la sphère de vie qui, logiquement, précède la « chute ». Elle constitue l’élément « divin » qui subsiste au milieu et sous J’amas des erreurs de la conscience religieuse empirique. C’est ce que Schaeder n’a pas vu. Mais il le concédera sans peine; car ce que nous disons de la prière, ne fait que corroborer, d’une manière nouvelle, l’ensemble de sa propre théorie. Création universelle de l’esprit du Dieu souverain qui veut, prescrit et commande l’oraison, la prière existe, en principe, antérieurement à la mystérieuse révolution qui donne naïssance à cette économie spéciale de vie spirituelle dont les deux pôles seront le « péché » et la « grâce ». La prière, œuvre souveraine de Dieu dans l’homme, ne se laisse pas emprisonner dans les cadres étroits d’une théologie des valeurs. L’homme prie parce que Dieu le veut, parce que l’Esprit de Dieu lui-même prie en lui. Ce n’est que secondairement qu’il demande à ce Dieu — dont la réalité s'impose à lui, dans da foi, d’une manière axiomatique — les biens dont il a besoin pour conserver son existence physique ou spirituelle.

La révélation chrétienne ajoute en outre à la révélation de la majesté souveraine de Dieu celle de sa miséricorde, de son amour. Et cette nouveauté se fait sentir dans l’exercice de la prière chrétienne. Il importe de distinguer dans cette dernière entre deux couches. Dans la première, qui est, si l’on veut, la couche supérieure et extérieure, le croyant recherche le salut comme son souverain bien. Dans la seconde, qui est la couche inférieure et profonde — celle par où le christianisme communie avec la révélation originelle — la recherche religieuse s’immunise contre iles périls d’une conception « anthropocentrique » en sollicitant la réalisation du salut uniquement comme l’accomplissement de l’œuvre du Dieu souverain et miséricordieux luimême dans le monde. Dans ses suprêmes aspirations, la prière chrétienne demande donc que l’humanité et le monde soient soumis à la domination du Dieu absolu. Ce n’est pas le «pour nous», mais le « pour Dieu » qui en forme le véritable objet.

Une grande importance revient, il semble, à la conception théologique de Schaeder. Si elle met la religion à l’abri des dangers de la théologie des valeurs et, en dernière analyse, de l’illusionisme, son but, cependant, ne sera complètement: atteint qu'au moment où elle aura contribué à établir sur une assise solide la croyance à la légitimité de l'exercice de la prière.

1) La connaissance religieuse, p. 250.