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1) P. 280: Das Schauen von Gott aus lässt sich mie. als menschliche Tat, sondern, weil es die Tat des Glaubens ist, nur als Tat Goites beschreiben.
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nité» ‘) en vertu duquel, aussitôt, la totalité du cosmos empirique se trouve à ses yeux comme démonétisée ?), et Dieu, saisi comme l’absolue Réalité *). Car l'Esprit de Dieu, puissance entièrement souveraine, « vit sa propre vie » ‘), « règle librement ses affaires » et suit en pleine indépendance « les voies qui lui agréent » *).
Et que vaut pour Barth, dans ce contraste radical entre Dieu et le monde, entre « Adam » et le « Christ » ‘), le phénomène religieux ? Celui-ci représente, parmi toutes les possibilités permettant à l’homme de s'élever par ses propres forces, celle qui se distingue par relativement le plus de profondeur et de pureté 7) ; celle qui est la dernière et suprême en deçà de la « résurrection » °). Le phénomène religieux se confond, en somme, avec la faculté humaine de recevoir et de conserver une empreinte de la révélation divine *). Mail il n’est, précisément, qu'une faculté, qu'une éventualité. Il ressemble au canal vide qui rappelle l’eau qui pourrait s'y déverser; au poteau indicateur montrant uniquement la direction du but; au cachet attestant, puisqu’il n’en est que le négatif, l'absence du sceau dont il porte l’empreinte *). En tant que phénomène humain, la conscience religieuse demeure incapable de passer, de l’immanent, au transcendant *). Plus encore: elle est asservie, comme toute chose, au monde pécheur qui s’est séparé de Dieu. C’est pourquoi, même en matière religieuse, l’homme ne cherche pas Dieu, maïs se cherche lui-même *). La religion, elle aussi, fait partie — en tant qu’attitude de l’homme déchu — du monde de la chair *). Car l’homme, en abusant de la vérité divine comme d’un simple moyen destiné à lui permettre d’atteindre ses
1) IP. 299: den Sprung in die Ewigkeit.
?) Comm., p. 277: Die Infragestellung des ganzen Komplexes unseres
Da-Seins und So-Seins. — Comp. p. 468: Gott ist das Minus vor der Klammer, das der Totalitüt der bestehenden Ordnungen entgegentritt.
He A7
5) P. 3o1: Der Geist handelt in eigener Sache und (geht seinen eigenen Weg.
DSP: 162;
®) Jbidem.
2) P64NR0r.
) P. 25: Der religiôse Uebermut redet, im Traume seiner Erlebnisse, von Gott und meint sich selbst.
) P. 261: Religion ist als ein bestimmtes Sein, Haben nd Tun des Menschen: Fleisch.
propres fins, l’a annulée et enfermée comme dans une « capsule » *). . Par conséquent, il ne peut plus, en partant de lui-même, de ses propres expériences, de ses propres œuvres, retrouver Dieu, dont il s’est volontairement séparé ?), et lorsque, persistant dans son état d'isolement, il entreprend de faire lui-même et tout seul son salut, il se rend. coupable du pire acte d’orgueil, qui attire sur lui, tout de suite, le juste châtiment *). Le légalisme pharisaïque qui a vaincu Paul, le légalisme médiéval qui a terrassé Luther en font foi. La « religion », en tant que phénomène simplement anthropologique et immanent, conduit l’homme vers la grande catastrophe. Certes, l’homme « doit » chercher Dieu“); et pourtant, quand il le cherche sans se rendre compte de la distance infinie que son péché a mise entre Dieu et lui; quand il le cherche en pensant devenir, lui qui n’est rien, semblable à Ceiui qui est tout, alors, alors tout juste, le divin le rejette, le livre à la perdition, tout comme « le fil de fer barbelé, chargé d’électricité, foudroie celui qui ose y porter la main »*). C’est dans la sphère de sa vie religieuse isolée que l’homme prend conscience, par conséquent, du caractère problématique et tragique de la vie*). C’est ici que, se connaissant tel qu’il est, il se désespère. La religion courante, même dans ses formes iles plus élevées, ne conduit pas à la Vie! Loin de là! « Le sens de la religion, c’est la mort »”). Arrière la conception optimiste du romantisme, qui fait de la religion « l'harmonie de l’homme avec lui-même ou avec l’Infini »; la religion — mais elle est l’abime, la terreur *)! Quand un homme devient vraiment « religieux », il se sent pris d'épouvante en face de lui-même *). Non l’ami, mais l’ennemi; non l’ordre, mais le déchirement ; non la paix ou le bonheur, mais le joug, la dure fatalité, le grand malheur — voilà, dans le domaine clos de l’immanence, le véritable visage de la « religion » *). Mais la catastrophe prépare la libération, et de la «mort » sort la «vie ». Le jour où l’homme aura compris l'impossibilité ide se maintenir dans une « religion » synonyme de « recherche de soi-même »;
