TES 7 P

*) P. 260: Der Geist ist das ewig Gefundene ..., ohne das wir nicht Suchen würden.

af A RTE

PIAP,1202-201.

de l’oraïson qui gravite autour des intérêts de l’homme, le commencement de la vraie prière! *). Attendre, écouter, soupirer, c’est là ce qui caractérise toutes les prières, les authentiques et les fausses, les chrétiennes et les non chrétiennes ?) ; mais attendre, écouter, soupirer en sachant qu’on ne le faït pas en vain parce que, avant même d’avoir connu Dieu, on a été « connu » et appelé par lui, le vrai Dieu, Maitre absolu du passé, du présent et de l'avenir — voilà ce qui empêche la prière de ceux qui sont possédés par l'Esprit de n'être « que faiblesse » *) ; ce qui rend forts, au milieu de leur « captivité », les hommes qui se savent, en principe, sauvés et « libres » “); ce qui transforme leur adoration en travail, en combat *), et en une prière persévérante qui s'efforce de hâter l’avancement de l’œuvre du Dieu souverain‘); ce qui, enfin, les unit à Dieu même, en leur faisant dire, inspirés par le Christ: « Que ce monde périsse, et que vienne ton règne! » ?).

Quoique ce ne soit qu’en passant que Barth porte son attention sur la prière, sa méthode permet, on le voit, de rendre justice à l’oraison. Et cela, non seulement quant à la place qui revient à la prière dans l’organisme de la vie et de la pensée chrétiennes, mais aussi quant au langage par lequel s'expriment les certitudes religieuses des hommes qui prient.

Barth ne sacrifie, on l’a vu, ni à l’intellectualisme qui nivelle, émousse et « rationalise» la suprême Vérité, ni à un commode et superficiel pragmatisme ou émotionalisme qui, détachant la « connaissance » religieuse de la sphère de l’éternel Logos, la livre en fin de compte à l’illusionisme. Il maintient, intacte, la plénitude de l'Esprit. I! sait que, dans l'Esprit, l’humain et le divin, l’immanent et le transcendant se touchent et se pénètrent. Il reconnaît que c’est dans la sphère de l'Esprit que s'affirme, avec le plus de clarté, l’originelle relation entre le monde et Dieu. C’est pourquoi, vu qu’il y a connaissance de l'Esprit par l'Esprit, la suprême connaissance ne saurait être, d’après Barth, ni purement rationnelle, ni purement irrationnelle, c'est-à-dire ni détachée du transcendant, ni séparée du monde de l’immanence. L'objet ultime de la théologie — et de toute vraie philosophie — ce sont les « origines » (der Ursprung ), c’est-à-dire le primordial et transcendental rapport que Dieu soutient avec l’homme. Por-