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parle ». Partout, il «connaît » les hommes. Partout, «connus » par lui, ils découvrent la transcendante et immortelle Vérité, qui se confond avec cette «puissance» de Dieu même, jusqu’à laquelle aucune «religion» empirique, aucune «expérience» subjective, aucune «histoire » humaine ne parviendront jamais à se hausser par leurs propres forces *). Ce que Jésus-Christ a révélé, Abraham et Platon l'ont entrevu *). Il existe une révélation libre, souveraine, imprévisible qui, parfois, abandonne les ornières tracées, pour se frayer des voies nouvelles, et dont l’action secrète met certains « païens », en les ébranlant salutairement, bien plus près de Dieu que les prétendus chrétiens ”). Dans ces passages, l’auteur oppose l’une à l’autres, d’une manière générale, la foi en tant que création souveraine et féconde de Dieu dans l’homme et la «religion » en tant que simple attitude de l’homme charnel à l’égard de ses propres et tout immanentes expériences et émotions spirituelles.

Aïlleurs, par contre, et c’est ce qu’il fait le plus souvent, notre auteur trace une tranchante ligne de démarcation entre le christianisme et l’ensemble des autres religions. Alors le Christ, qui est l’'Esprit, s'oppose radicalement à toute l'humanité, qui n’est que chair. Alors la révélation en Jésus-Christ s'affirme comme l’unique révélation: c’est elle seule qui s’insinue comme la divine ligne « verticale » dans le tumulte chaotique des forces immanentes et «horizontales» *). Et dans ce chaos, toute « religion » se trouve comme asservie, comme emprisonnée. Même celle d’un Esaïe ou des premiers disciples de Jésus. Même celle des Réformateurs. « En tant qu’attitude, que possession ou que mode d’action de l’homme, la religion n’est, elle aussi, que chair »°). Quelle «odeur de mort » n’exhale-t-elle pas tout juste à ses sommets! Quelle platitude bourgeoise dans Zwingli! Quel hyperpiétisme venimeux chez Kierkegaard! Quelle dissipation hystérique en Dostojewski! Quelle mesquine Gemäütlichkeit, que celle des deux Blumhardt! Non, l’histoire des religions et de l'Eglise est « faiblesse » au sens absolu de ce terme. Elle l’est parce qu’il y a opposition radicale de qualité entre Dieu et l’homme. Humaine, humaine jusque dans ses dernières fibres, cette histoire n’est que « chair » — même en tant qu’« histoire du salut». Or, la chair est comme l’herbe. Elle périt. Seule la Parole de Dieu demeure éternellement, et cette Parole, c’est le Fils, le Christ, Celui qui, une seule fois et défimitivement, a révélé