Scheler

Nul n’a poussé plus avant dans la voie nouvelle poursuivie par la théologie de Schaeder et de Barth et par la réflexion philosophique de Heim, que le penseur catholique Max Scheler, dont l’ouvrage intitulé De ce qu'il y a d’éternel dans l’homme *) révèle un esprit singulièrement profond et indépendant *). Ce philosophe nous aidera, de son côté, à poser d’une manière nouvelle le problème de la prière.

Quel est, aux yeux de Scheler, l'erreur originelle de la philosophie et de la théologie des temps nouveaux? C’est -— idée aujourd’hui de plus en plus répandue — de commencer par isoler la nature ou l’homme par rapport à ce qui les surpasse et les enveloppe, c’est-àdire au transcendant, et de supposer qu’il serait ensuite possible, par un simple raisonnement logique, de conclure, de cet homme ou de cette nature, artificiellement «préparés» par la science, à l’existence de Dieu. Ce procédé aboutit forcément, pense Scheler, à un

c’est-à-dire sa nature antinomique, soit ce qui l’en différencie en lui assurant la supériorité par rapport à tout autre « savoir », c’est-à-dire son caractère de pénétration universelle et d’immédiateté. Il importe, quand on étudie le problème de l’expression intellectuelle de la croyance à l'efficacité de la prière, de ne pas confondre ces deux côtés de la question. Voir, plus bas, P- 454.

1) Der Wahrheïtsgehalt der Religion, p. 396.

?) Vom Ewigen im Menschen, Leipzig, 1921.

3%) Scheler se rattache, d’une manière très personnelle, au mouvement « phénoménologique », inauguré par Edmond Husserl.