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appréhende « Dieu » comme l’Ens éternel et immuable, racine et principe de tout ce qui est réel‘).

Platonicien, ennemi de toute conception purement anthropologique, adversaire, par conséquent, de Kant, Max Scheler définit ainsi le rôle de la philosophie: « celle-ci, dit-il, fournit la connaissance évidente (soustraite à l’accroissement et à l’anéantissement du savoir par le procédé inductif), et applicable a priori à n'importe quelle donnée contingente, de toute «essence » et de tout système d’«essences», et cela conformément au rapport qu’il y a entre ces «essences» et l’Absolu »*). Et, puisque — selon Platon — il faut posséder le « sens des réalités éternelles » *) pour faire de bonne philosophie, rien ne crée mieux qu’une saine métaphysique les dispositions nécessaires pour distinguer l’objet de la connaissance religieuse *). L’'intermédiaire entre le savoir scientifique et les visions de la foi, c’est, pour le pius grand bien de l’un et des autres, l’aperception évidente de l’«essence » des choses par l'intuition triomphante de la philosophie *). Celle-ci saisit le divin comme l’« absolu » et comme la cause transcendentale du monde réel.

Et la religion? Alors que l’homme, pour connaître métaphysiquement, s'élève spontanément, volontairement, en quelque sorte motu proprio, vers l'absolu, et cela à l’aide de simples opérations logiques, il se trouve, quand il connaît « religieusement », dans un état de réceptivité®). Etre religieux, c'est percevoir le divin, les dieux, le Dieu unique comme donnée primitive de toute vie consciente ?) ; comme le Ens a se*) en face duquel l’homme se sent « annihilé »°) ; comme l’absolue et souveraine Activité, qui transparaît dans tout ce qui est et qui assure à l’homme, outre le sentiment qu’il a de son néant, la certitude de son existence et de sa dignité en tant que « créature de Dieu » “) ; enfin comme le « Sacré », c’est-à-dire comme la Valeur

?) P. 121-122: Philosophie ist threm Wesen nach streng evidente, durch Induktion unvermehrbare und unvernichtbare, für alles zufällig Daseinde «a priori» gültige Eïinsicht in alle uns an Beispielen zugänglichen Wesenheiten und Wesenszusammenhänge des Seienden, und zwar in der Ordnung und dem Stufenreiche, in denen sie sich im Verhälinis zum absolut Seienden und seinem Wesen befinden.

3) P. 615: Ewigkeitssinn.

Der. |

7) P. 379: Das Urgegebene des menschlichen Bewusstseins.

8) Ou le «tout autre»: das ganz Andere (p. 534).

PAPIDENTS

suprême ‘) et indéfinissable ?) et comme l'unique auteur du Salut *) dans un monde qui, livré à ses propres forces, ñne fait que tomber toujours plus bas et dont la tendance à se détruire lui-même ne peut être enrayée que par l'acte divin de la Rédemption ‘). Et percevoir ainsi Dieu — qui, en tant qu’objet de la foi, n’est connaïssable que dans la sphère de l'acte religieux lui-même”), et dont le caractère « spirituel » et «personnel » est dramatiquement saisi aux heures où l’âme humaine s’humilie dans le respect et s’élève dans le sentiment de participer elle-même à la vie sublime de l'Esprit *) — ce n'est en rien conclure rationnellement d’un effet spécifique à sa cause correspondante (comme on le fait, par induction, dans l’ordre des phénomènes mécaniques) *), mais appréhender l’«absolument agissant», par intuition immédiate, totale et évidente, dans l’« absolument dépendant » ou « absolument créé », celui-ci reflétant « symboliquement » la souveraineté de celui-là *), comme l’œuvre de l’artiste manifeste quelque chose de l’âme de celui sans lequel elle ne serait point ”). Et, s’il en est ainsi, c’est parce que toute connaissance religieuse de Dieu, diamétralement opposée à ce qui est « inventé », «conclu » ou « abstrait », n'est que la réponse subjective de l’homme à l'initiative primordiale et souveraine d’une révélation divine, objectivement immanente à son esprit ”).

L'esprit religieux, enseigne Scheler, est essentiellement réceptif). I] ne porte pas en lui, comme on le pensait autrefois, une « idée innée » de Dieu; mais, objectivement « enraciné » *) dans l'essence et la vie de Dieu, il acquiert, en prenant conscience de lui-même, la certitude de sa ressemblance avec cet Esprit divin auquel il participe: l'homme découvre Dieu en lui, et il ne se connaît lui-même qu’en Dieu *). Et ce mouvement profond, élémentaire de « connaissance »,