NOVALIS ET L*ÉCOLE ROMANTIQUE

comme dans les productions spontanées de la nature, une âme de vérité, de beauté, de bonté. De tous les systèmes jusqu'à présent éclos l'intelligence peut se faire son propre système à la condition de les bien pénétrer et de s'en bien pénétrer. Aucune philosophie n'est en dehors de Dieu, et toute philosophie est belle, bonne, vraie dans la mesure où elle rend Dieu sensible, intelligible, vivant.

L'homme doit chercher sa philosophie, sous peine de manquer à la moralité; mais il est déjà moral, par cela même qu'il cherche à philosopher. Si les philosophies extérieures peuvent former notre philosophie, c'est en se transformant, en devenant nous-mêmes. Fichte a profondément montré la vérité de l'idéalisme, quand il a dit que l'idéalisme était notre conquête, notre effort ^ Au surplus, qu'est-ce que la philosophie, sinon l'affirmation, par notre moi empirique, de notre moi transcendant, l'action par laquelle nous cherchons à nous réaliser nousmêmes dans l'absolu*? Or nous ne pouvons nous éveiller à la vie pleinement spirituelle, à la vie divine, que si nous commençons par assoupir nos puissances matérielles ; l'acte philosophique par excellence, c'est de mourir à soi-même 3, de reconnaître l'égale indifférence du moi et du non-moi à la moralité. Mais nous ne devons amortir la nature extérieure des choses et la nature intérieure de notre être que pour les ressusciter dans une vie à la fois plus complète et plus vraie; il faut savoir mourir pour vivre, savoir souffrir pour créer. Toute personne a une tâche, qui est de développer le germe infini et vivant qu'elle enveloppe, et elle ne peut remplir cette tâche qu'en unissant toutes ses facultés entre elles et avec la nature. A cette condition, rien ne lui est impossible*.

1. Novalis : Schriften^ Berlin (Reimer), erstcr und zweiter Theil, 6^ Auflage, 1837; dritter Theil, 1846; II, p. 115.