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NÔVALIS ET L*ÉCOLË ROMaKTIQÛE. ' 3Ô1

Car la nature est le dessein systématique, le plan organisé de notre esprit; loin d'être une fatalité invincible opposée à notre action, c'est à nous qu'elle est suspendue, c'est de nous qu'elle relève. Nous pouvons transformer en liberté interne les nécessités extérieures du monde; les choses ne nous semblent affluer sur nous que parce que nous ne cherchons pas à influer sur elles. Nous n'avons une existence négative que parce que nous le voulons bien; plus nous savons nous donner une existence positive, plus nous supprimons ainsi les négations que le monde semblait nous imposer, jusqu'à ce qu'enfin toute négation ait disparu, jusqu'à ce que tout apparaisse en tout. Dieu veut des dieux ^ C'est donc à Dieu que nous tendons chaque fois que nous travaillons à notre progrès moral, et c'est aussi Dieu qui agit en nous. Il nous semble que nous sommes engagés dans un dialogue, et qu'un Être inconnu et spirituel nous pousse merveilleusement à développer les pensées les plus lumineuses. Cet Etre est forcément un Etre supérieur, puisqu'il se met en rapport avec nous par un genre de révélation sans analogue dans la nature. Et en même temps, il doit être de même essence que nous, puisqu'il nous traite comme des êtres spirituels et qu'il nous invite à une action autonome, d'une valeur infinie. Ce Moi supérieur est à l'homme ce que l'homme est à la nature, ce que le sage est à l'enfant. L'homme aspire à s'identifier avec lui comme il aspire à s'identifier avec le non -moi. C'est là un fait qui ne se démontre pas, mais qu'il faut éprouver par une expérience intime et toute personnelle. C'est là un fait d'ordre supérieur que peut seul complètement découvrir Thomme supérieur : c'est un devoir pour tous les hommes de tendre à le susciter au plus profond d'eux-mêmes. La philosophie est ainsi le principe de toute moralité, puisque la philosophie est l'eflfbrt par lequel l'homme se révèle à lui-même, par