Novalis, Schriften^ II, p

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lequel il comprend et engendre à la fois son existence véritable; elle est Fimpulsion que se donne le moi empirique pour devenir esprit, pour se constituer en Dieu et par Dieu*.

Toutes ces pensées s'inspirent principalement de Tidéalîsme de Fichte; mais déjà elles les modifient en bien des points, et elles se complètent en outre d'autre pensées qui annoncent Schelling et surtout rappellent Spinoza. La nature n'est pas pour Novalis, comme pour Fichte, la matière indifférente que doit plier à ses formes le moi pur et libre; elle est déjà en elle-même véritablement spirituelle et divine. < La nature est l'idéal. Le véritable idéal est à la fois possible, réel et nécessaire*. » 11 y a en tout être, par cela seul qu'il est, un fond de l'existence (Grund) qui ne se laisse pas décomposer, et c'est de ce fond de l'existence qu'émerge l'inspiration. Le moi idéal se conçoit et se réalise par un moi naturel; ou plutôt le moi idéal et le moi naturel sont identiques à leur radicale origine. Il nous est impossible de déterminer le moment initial de notre activité vivante et pensante ; tout ce qui nous est donné, tout ce qui nous apparaît se rattache toujours à des états antérieurs^. Mais si nous ne pouvons comprendre notre être en sa puissance d'être, nous pouvons cependant nous rapprocher, par des progrès incessants, de cet instant éternel où notre être se pose. Remonter, sans y pouvoir d'ailleurs tout à fait atteindre, à ce qui est dans notre nature la cause vivante de notre vie, c'est participer à la force créatrice qui nous engendre, c'est nous faire renaître par un acte souverain qui inaugure du même coup la renaissance de l'univers, c'est reconquérir le paradis perdu, c^est, en d'auti-es termes, retourner à Tétat d'innocence, qui est l'état d'inspinition, qui est l'état prophétique. Que l'univers se tra-

U XoTsUis, Stkri/tr»^ II, p. 121.

a. lU p. 14SL 3. II, Pl 116.

NOVAtlS ET L^ÈCOLK ROMAKTÎQtTË. SÔS

duise pour l'âme innocente en légende, en histoire, en poésie, en art, en moralité, peu importe : alors toute parole est une Parole divine, toute écriture est une Écriture sainte. Le sens moral n'est autre chose que l'esprit de l'univers.

La Nature sous sa forme véritable est infinie parce qu'en son principe vivant elle est Dieu. Dieu est partout, Dieu est en tout. Le miracle isolé, sans attache avec nos autres états d'âme, n'est qu'un rêve d'un instant, une vision sans consistance; le miracle réel et permanent, c'est la conviction morale intérieure qui nous fait éprouver Dieu K Le panthéisme a raison, parce qu'il soutient que tout est organe de la Divinité, parce qu'il transforme en réalités effectives les conceptions de l'idéalisme. La vraie philosophie est un idéalisme réaliste : c'est la doctrine de Spinoza*. Spinoza est un homme ivre de Dieu 8; sa pensée est sursaturée de Dieu. Et c'est parce que Dieu pénètre tout qu'il est sensible au cœur autant qu'intelligible à la raison. La Religion s'éveille du moment où le cœur, détaché de tous les objets réels et particuliers, se prend lui-même pour objet et ainsi s'idéalise, se purifie. Alors toutes les tendances isolées de notre être s'unissent pour n'être qu'une tendance unique, la tendance à Dieu. Et ce Dieu qui est au fond de la nature {Naturgott) nous nourrit de son être, nous éclaire do sa lumière, nous fait vivre de son action*. La prédication morale et religieuse consiste à susciter la piété en suscitant le sentiment de la présence réelle; elle n'a de valeur que si elle est inspirée, géniale, prophétique. La foi produit le miracle bien plus que le miracle ne produit la foi : le surnaturel s'accomplit dans la nature et par la nature 5.