Novalis, Schrifteny II, pp

± II, pp. 245-247.

9, tu, p. 29^

NOVALis ET l'École romantique. 327

trice de joie et de liberté, dont Spinoza a eu Tidée, remplacera le savoir morcelé et exclusif*. La pure moralité et le pur bonheur se confondront. L'histoire de la nature infinie apparaîtra en pleine lumière. < Vous avez très bien rattaché, selon moi, la vertu à la religion, dit Henri de Ofterdingen à Sylvestre. Tout ce que l'expérience et l'activité humaine saisissent forme le domaine de la conscience, qui réunit ce monde à des mondes supérieurs. Il faut des sens supérieurs pour que la Religion apparaisse; et ce qui ne semblait d'abord que l'incompréhensible nécessité de notre nature la plus intime, une loi générale sans contenu déterminé, devient maintenant un monde merveilleux, inné en nous, infiniment varié, partant plein de délices, une communion intime et inexprimable de tous les heureux en Dieu, une présence intelligible et déifiante de l'Être universel et personnel, ou de sa volonté, de son amour dans les profondeurs de notre moi*. » L'amour en qui tout s'unit et se comprend est la plus haute réalité, le fond essentiel de tout {der Urgrund)^ VAmen de l'Univers^. La vie de l'amour est la vie éternelle, et nous pouvons dès à présent éprouver cette vie par nôtre union avec Dieu. L'éternité n'est nulle part si elle n'est en nous*.

Dans ces vues éparses de Novalis on peut surprendre la tendance qui poussait l'Allemagne de la philosophie de Fichte à la philosophie de Spinoza, transformée et élargie. Et cette même tendance se manifeste aussi très nettement dans l'évolution des idées de Frédéric Schlegel. C'était d'abord la Doctrine de la science que Schlegel invoquait comme la philosophie du romantisme. Le moi, selon Fichte, est obligé par une loi idéale interne à produire de lui-même un monde réel qu'il perçoit par intui-