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Spinoza démontre que l'idée de la science complète produit en nous la vertu. Si Spinoza, à ce qu'il semble, a repoussé l'ascétisme platonicien? selon lequel la sagesse est la méditation de la mort, c'est pour le remplacer par un nouvel ascétisme, qui est la recherche lente, laborieuse, périlleuse du vrai, et dont le suprême effet est l'affranchissement de l'esprit'. Et si l'on presse bien le sens de certaines formules de Spinoza, on découvre qu'elles se rapprochent fort de certaines formules de Platon, ordinairement tenues pour différentes. La tendance à persévérer dans l'être est au fond la tendance à devenir de plus en plus parfait, c'est le désir de s'unir à Dieu en lui ressemblant*. Gomme Platon, Spinoza est obligé de parler d'un modèle de la nature humaine, et l'idée de ce modèle qui inspire l'homme, souvent dissimulée dans le système, en est le plus solide soutien. De même encore Platon a admis que l'Idéal était un individu suprême, que par conséquent l'individualité avait son principe dans les desseins de Dieu. Mais Spinoza est-il donc si loin de Platon quand il affirme que l'homme exprime l'Infini, non sous la forme de l'espèce, mais sous la forme de l'individu 3? Platon et Spinoza ont bien vu tous les deux que l'individuel et l'universel devaient se rapporter l'un à l'autre et se comprendre dans l'Etre.

Ainsi doivent disparaître les oppositions introduites par un idéalisme abstrait *, et particulièrement l'opposition de la loi physique et de la loi morale. Comme Spinoza avait critiqué et dépassé le dualisme de la conscience commune, Schleiermacher critique et s'efforce de résoudre en monisme le dualisme fondé sur l'impératif catégorique. Poussée à ses dernières conséquences, la dualité de la loi