De intell, emend., 1. 1, pp. 3 et sniv

infini? Aussi vont-ils s'amplifiant de mensonges sans nombre afin de s'égaler au désir illimité qui nous constitue. Est-il donc étonnant qu'ils se combattent et s'entrechoquent, que rhomme, conduit par eux, ne soit à leur image que vanité et que contradiction ?

L'unité de la tendance qui est en nous ne peut se reconstituer que par Tunité de son objet; ou, pour mieux dire, c'est seulement dans Timmédiation, naturelle ou reconquise, de la tendance et de son objet que peut être la suprême certitude de la vie. Il n'y a, pour nous contenter pleinement, que l'Infini et rÉternel. < L'amour qui s'attache à quelque chose d'infini et d'éternel nourrit l'àme d'une joie pure, exempte de toute tristesse, et c'est là ce que nous devons énergiquement souhaiter et poursuivre de toutes nos forces*. > L'amour de Dieu, coniuie le veut la véritable tradition religieuse, est toute la loi: il est aussi tout le salut*. Celui qui aime Dieu ne saurait se tromper, s'il l'aime d'un cœur pur, sans autre pensée que cet amour. Mais comment nous assurer cet amour? La foi, qui l'impose comme une règle, ne saurait nous en garantir la possession, car la foi est, selon Spinoza, un don gracieux qui ne se justifie pas directement lui-même. N'est-il pas alors aussi précaire, aussi incertain que tous ces autres biens qui nous échappent?

Certes, l'amour de Dieu ne peut être notre état si nous le poursuivons de la même façon que les biens mensongers. Il y a une égale erreur à le vouloir pour nos appétits sensibles et à le vouloir comme un appétit sensible. Il ne peut être à nous si nous le recherchons d'une ardeur superstitieuse, sous l'empire d'émotions momentanées, si même nous nous contentons de l'espérer; il ne peut être à nous que si nous le possédons par un acte d'intimité absolue. Il doit être afl'ranchi de toutes ces causes d'in-