De intell, emend,, 1 1, p

'2. Tract, theol, polit, cap, IV, t. I, p. 423.

quiétude et de crainte qui nous menacent constamment dans la jouissance des faux biens. D'où vient donc que les objets ordinaires de nos désirs nous trompent? De ce que ces objets sont faussement représentés en nous selon une nature qui n'est pas, la leur. Il y a une disproportion singulière entre l'idée qui les exprime et la réalité qu'ils ont; aussi nous échappent-ils forcément. Quand ils viennent à nous, ils ne sont qu'une bonne fortune; apparus sans raison, sans raison ils disparaissent. Nous ne serions sûrs d'eux que s'ils avaient en nous leur principe ; alors ils seraient nos désirs mêmes dans la plénitude de leur puissance et la certitude de leur contentement. D'où il suit que le vrai bien est dans la conscience exacte de la vérité des choses, et qu'il faut amender l'entendement de tous ses vices pour lui faire produire, selon ses lois propres, toute sa vertu ^

Ainsi la tâche de l'homme consiste à s'approprier par la raison ce qui est la fin de son amour, à savoir l'Être infini et éternel. De même que la raison est intérieure à notre être, de même l'objet de la raison est intérieur à la raison même. Il y a donc une essentielle identité de notre être et de l'Être divin dans l'amour parfait qui se connaît et se possède comme la vérité. Dès lors on peut dire que cet amour est la mesure infaillible de la valeur de nos désirs. Tout n'était pas faux dans ces biens qui attiraient invinciblement notre âme; ils n'étaient vains et dangereux que parce qu'ils s'érigeaient en fins dernières et complètes; ils deviennent solides et bienfaisants dès qu'ils ne sont plus que des moyens, dont l'importance est déterminée par ce qui est notre unique et véritable fin. Tous nos désirs sont bons quand ils sont rapportés à Dieu, et leurs objets sont certains quand ils ont leur principe en Dieu. Dieu est le Bien de nos biens, la Joie de nos joies, parce qu'il est l'Être de notre être. Le problème moral se