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se tournerait ici contre ce qu'il s'agit d'établir. Dans l'Inconditionné même doivent s'unir indissolublement le principe de son être et le principe de son intelligibilité, Autrement dit, l'affirmation de l'Absolu doit être absolument première. L'Absolu est parce qu'il est, il est pensé parce qu'il est pensé ; il ne peut se comprendre et se réaliser que par soi. Or la raison suprême de toute existence, comme de toute vérité, est dans le Moi qui la pose. Je suis : voilà la proposition au delà de laquelle il est impossible de remonter, sous peine de rendre TAbsolu relatif à quelque objet, et que d'autre part il est nécessaire d'affirmer, puisque sans elle aucune autre affirmation n'est concevable. Force est de s'arrêter dans l'explication des choses. Mais on ne doit s'arrêter qu'à ce qui est la forme originelle et la cause primitive de ce qui est pensé et de ce qui est, c'est-à-dire au Sujet pur, exempt de toute opposition, supérieur infiniment et à l'objet donné et au sujet empirique qui connaît cet objet : là seulement est la liberté vraie, puiscju'il y a là une identité parfaite de ce qui pose et de ce qui est posé : tout est donc dans le Moi, par le Moi, pour le Moi. C'est dans l'affirmation autonome du Moi que la philosophie a trouvé son gv xai rîv*; c'est de cette affirmation qu'elle a vécu, même quand elle n'en avait pas pleinement conscience; et l'on peut soute nir que Spinoza concevait à son insu le Non-moi sous forme de Moi, lorsqu'il l'érigeait on Premier Principe*. On a heureusement résumé le sens des premiers efi'orts philosophiques de Schelling quand on dit qu'ils consistaient <( à caractériser le Moi de Fichte d'après le schème de la Subtance spinoziste^. > Ce qui est certain, c'est que la causalité du Moi infini doit être comprise, selon Schelling, comme est comprise, dans le système de Spinoza,

1. V<m Ich aU Princip (1er Philosophie, I, pp. 167-170, 176-177, 179- 182, 193.