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tisme qui la recouvre, est d'une si haute vérité. Que Ton se rappelle la proposition qui résume le système : La béatitude n'est pas le prix de la vertu, mais la vertu même. A cet état suprême, qui est l'état de liberté par excellence, toute opposition s'évanouit, toute lutte cesse, même la lutte la plus noble, la lutte pour le bien; et Ton voit se résoudre l'antinomie que la sensibilité et la raison suscitent inévitablement entre le bonheur et la moralité. C'est qu'en effet la moralité, au sens ordinaire du mot, n'est pas ce qu'il y a de plus élevé; elle n'est qu'une approximation de cet acte absolu, qui ne dépend d'aucune loi et qui n'est déterminé que par son essence propre. C'est que d'un autre côté le bonheur proprement dit n'est pas ce qu'il y a de meilleur; il est une simple approximation de cet état de béatitude dans lequel il n'y a plus rien de sensible. Autrement dit, la plus haute idée que nous puissions concevoir est celle de l'Être qui se suffit pleinement à soi, en qui toute passivité a disparu et dont l'action est radicalement libre parce qu'elle exprime pleinement et immédiatement sa nature intime. Et c'est cette idée que Descartes et Spinoza ont mise en relief quand ils ont soutenu que rÉtre infini opère par son être seul, non par la contemplation d'un modèle préalable de vérité, que l'Absolu répugne à toute notion de loi morale ou de devoir qui poserait en lui, en même temps que la possibilité du bien, la possibilité du mal. La véritable liberté exclut d'elle toutes les oppositions qu'imagine l'entendement fini, ainsi que la contingence de Tacte qui ferait triompher arbitrairement Tun des termes opposés. La où est la liberté, là est nécessairement la béatitude*.

C'est donc la pure identité qui est le caractère constitutif de l'Absolu. Ce n'est que provisoirement, au regard de l'être fini, que la loi de l'activité humaine affecte une forme synthétique; elle exprime ainsi une union de la

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