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ment nécessaire, qu'il est déterminé à la fois par des fins conscientes et par un mécanisme inconscient. Or cette union de l'inconscient et du conscient se révèle déjà dans la nature vivante, car c'est le propre de la nature vivante que d'agir en vertu de forces aveugles et d'exprimer cependant une finalité qui la rend intelligible. Cette unité que la vie réalise dans les choses, l'œuvre d'art la réalise dans l'intelligence humaine. L'œuvre d'art suppose en effet l'intime collaboration de l'activité intentionnelle et de la spontanéité créatrice; seulement, au lieu d'aller, comme la nature, de l'inconscient à la conscience, elle va de la conscience à l'inconscient. L'œuvre que conçoit l'artiste reçoit d'une Puissance supérieure à lui une impulsion dont il n'est plus le maître et une signification qui lui échappe. C'est au fond la même Puissance qui dans la vie esthétique et dans la vie morale ramène l'activité du sujet à un objet certain. L'art est donc la véritable et complète révélation ; il est le miracle irrécusable qui témoigne de la présence et de l'action de l'Absolu en nous. Suscité par le sentiment d'une infinie contradiction entre la nature et l'esprit, il se réalise et s'achève dans le sentiment d'un accord infini. C'est que le génie qui l'engendre est l'unité vivante de l'activité naturelle et de l'activité spirituelle : en lui se combinent la réflexion la plus attentive et la spontanéité la plus involontaire. Le génie est pour l'esthétique ce que le moi est pour la philosophie, c'est-à-dire le principe suprême qui ne devient jamais objectif, mais dont dérive tout ce qui se manifeste objectivement. L'art traduit la vérité que les notions de l'entendement abstrait déforment et altèrent ; il répond au besoin qu'a l'esprit de poser la vérité suprême au-dessus de toute chose donnée et de se la représenter cependant comme une chose : l'intuition esthétique est l'intuition intellectuelle devenue objective. La conception que Schiller s'était faite de la vie libre dans l'état esthétique, les vues que les Romantiques avaient développées sur l'unité de la nature et de l'esprit

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dans le génie, se retrouvent ainsi chez Schelling, au terme de son Idéalisme transcendantal, expressément rapportées au système de l'identité. L'art est, selon Schelling, le vôritahle et éternel organe de la philosophie : voilà pourquoi la philosophie, pour se régénérer, doit se retremper aux sources do l'art et se vivifier au contact d'une mythologie nouvelle*.

Dans tous les cas, ce que la philosophie affirme et ce que l'art exprime, c'est l'unité ahsoluo de l'idéal et du réel, et c'est cette unité qui donne à la vie humaine sa pleine signification. La moralité, c'est la transposition, dans l'ordre du vouloir, de ce qui , à un autre point de vue, est fondé dans l'être : la libre activité se produit dans l'univers aussi bien que la spontanéité naturelle. Entre la libre activité et la spontanéité naturelle il n'y a essentiellement qu'une différence do direction : l'une va de l'idée à la chose, tandis que l'autre va de la chose à l'idée. Au surplus, si la liberté, pour se développer, aflecte à certains moments les foru)cs subjectives do la conscience, elle ne peut cependant engendrer des œuvres durables que si elle se met on accord avec le progrès objectif de l'histoire : l'histoire fait justice des fantaisies du libre arbitre. Au fond, la philosophie de la nature modifie singulièrement dans la pensée de Schelling l'idéalisme de Fichte : elle s'oppose à ce que le devoir soit considéré comme l'expression adécpiate do l'absolu ; elle le réduit à n'être que la loi de l'activité sulyoctivo. La Nature, affirmée dans sa réalité autonome, est l'ennemie des abstractions morales qu'on prétend lui imposer; loin d'être un produit sans valeur propre, qui doit, pour avoir quelque prix, se subordonner aux fins de la personne humaine, elle est une infinie puissance qui ne peut être limitée du dehors, qui ne s,o limite à l'intérieur d'elle-même que

1. Syêtem des trantoendentalân IdealUmWf III, pp. 607-629. -^ Voir plus haut, pp. 297-298, p. 829.

pour se manifester. Elle ne se laisse pas juger selon des vues extérieures et individuelles; elle repousse toutes les dénominations extrinsèques par lesquelles on veut la qualifier. L(^ vice radical de Pidéalisme de Fichte, c'est de la traiter théori(iuement comme une simple illusion de la coivscience, pratiquement comme un simple organe de la liberté, c'est de glorifier ainsi un ascétisme qu'elle condamne, c'est d'admettre au fond que Thomme a pour essentiel devoir de la réduire et de l'exterminer, elle qui est le principe de toute inspiration et de tout rajeunissement ^ La philosophie doit faire cesser ce scandaleux divorce do la nature et du moi : elle doit proclamer l'unité indissoluble de notre être et de l'Être; elle est, comme le voulait Platon, une réminiscence, la réminiscence de l'état dans lequel nous ne faisions qu'un avec la nature*.

C'est par conséipient mal entendre cette unité supérieure que de soutenir qu'elle est opposée ou étrangère à la moralité humaine, ({ue de dire de la philosophie de la nature (ju'elle est une justification du naturalisme : autant dire de l'idéalisme qu'il est une justification de l'égoïsme. On interprète alors, selon un procéilé que Ton a si souvent appliqué à la doctrine spinoziste, des concepts rationnels en un sens empirique. Et en même temps on se tonde sur les oppositions abstraites de la conscience commune pour séparer définitivement ce qui n'est (juo provisoirement séparable, ce qui doit nécessairement participer ;\ l'unité absolue. Sous prétexte d'exalter la vie morale, on moralise à tout propos, et parce que dans Tordre du relatif le savoir se distingue de l'action

1. C'cKt là lo 8on« Uo« objections que Schelling développera plus tard, au nom de U philosophie de la nature, contre IMdoalisii^e de Fichte, dans son écrit intitulé : I)a*'tequi%g tira ttahrr» VerhiiUHhK*'s tfcr yaturphiliKwphie zn di^r xrrbrtterten F'*chtt$che-H Lfhre (18iH>), VI I. Voir particulièrement pp.9-ll,17.2^MW-106.