AUgrmeiM DeduktUm de* âynamischn Processcs, IV, p

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pratique, on so plaît à consacrer la suprématio de l'action pratique sur le savoir. Mais, en réalité, il ne peut y avoir qu'une conception vraie de la nature, à la fois spéculative et morale, tie (jui, aflectnnt d'être moral, ne pourrait être traduit en langage de raison, ne serait véritablement pas moral. Il se peut que la connaiwssance et la vertu somblerit se distinguer l'une de l'autre et que la vertu apparaisse comme la condition do la connaissance; mais ces rapports que l'on établit ainsi entre la connaissance et la vertu n'ont qu'une signiflcntion empiricjue. La raison supprime toute relation et toute distinction de ce genre; la science et la moralité ne sont qu'un môme objet pour elle, quand elle prend possession du monde des Idées ^ Et ainsi la Philosophie de la Nature et l'Idéalisme trancendantal ne peuvent mieux justifier la vie morale et religieuse qu'en s'achevant dans l'Idéalisme absolu; et c'est bien là le terme auquel Schelling les conduit. Tout savoir, en effet, suppose l'attirmation de l'Absolu, et l'Absolu est un acte de savoir éternel; à ce titre, il est l'identité du sujet et de Tobjet, de l'idéal et du réel^. Mais précisément parce qu'il est savoir ou raison absolue, il doit se manifester, se convertir pour lui-même en objet, et de l'objol (ju'il pose se ramener à lui-même. De là trois moments dans l'acte par lequel l'Absolu s'affirme. Au premier moment, dN^ssence qu'il est, il devient forme, c'est-à-dire ([u'il introduit la différence dans l'unité primitive; au second moment, il résout la forme qu'il s'est donnée en son essence , c'est-à-dire qu'il reconstitue le fini dans l'Intini; au troisième moment, il est l'unité indivisible de la forme et de l'essence^. Mais ces trois moments ne sont distincts que pour la connaissance; ils

1. Ufhrr (Jan VtrltiUtnisa der Autvrphilosophir zvr Philosophie iihe^'havpt (1802), V, pp. 122-123.

2. Idten su einn* Philosophie der Natur^ Zusatz zur Einîeilung (1803) II, pp. 58-62.

3. Ideen zu einer Philosophie der Natur^ ZuBntz zur Einleitung, II, pp. 62*64.

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ne sont en soi qu'un seul et même acte ; et voilà pourquoi TAbsoIu est tout entier en chacun d'eux. Il y a donc dans TÂbsolu trois unités essentielles qui correspondent à ce que d'autres ont appelé des Idées ou des Monades*. Chaque idée, comme production de l'Absolu, est ellemême absolue; chaque idée est une chose en soi; et comme les idées dans l'Absolu ne sont qu'une même idée, tous les êtres, étant par les idées, expriment au fond une même essence. Mais, en tombant sous la connaissance, les idées se distinguent, et c'est cette distinction qui fait que l'Univers éternel devient un monde en mouvement, où la nature et l'esprit s'opposent, où la nature tend progressivement à l'esprit. Par conséquent il ne peut y avoir entre les individus des différences de qualité, il n'y a que des différences de quantité, qui sont des différences d'expression de l'Infini dans le fini*. Dans le monde agissent et se révèlent les trois idées essentielles, de telle sorte que le type selon lequel l'Absolu se manifeste se reproduit à chaque moment et à chaque degré de l'existence : ce qui est l'idée dans l'Absolu est la puissance dans la nature ; les puissances sont les idées de la nature*. Le monde visible est l'expression et la conséquence de l'Univers éternel; il en est le corps et le symbole. La Philosophie de la Nature s'achève ainsi en une Philosophie des Idées*.

Voilà la doctrine que Spinoza a pressentie et qu'il a en partie fondée quand il a affirmé TAbsolu comme identité du sujet et de l'objet. L'inexactitude de certaines formules, l'insuffisance de la déduction qui rattache à la Substance, comme à leur principe d'unité, l'étendue et la pensée, ont pu faire méconnaître pendant plus d'un siècle la vérité et la profondeur de cette affirmation; mais c'est

1. liUm zu einer Pkilatojfhie der Xatur^ Zusatx Eur Einleitung, II, pp. 64-65