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seulement à la condition de la ressusciter que Ton pourra restaurer la philosophie. Le grand mérite de Fichte, c'est précisément d'avoir à nouveau conçu cette identité du sujet et de l'objet; malheureusement Fichte ne l'a com- * prise que dans un sens imparfait : il ne l'a considérée, au point de vue théorique, que comme une forme de la conscience, au point de vue pratique, que comme une tâche infinie à réaliser; et comme il avait éliminé de la spéculation toute idée de substance, il n'a pu affirmer l'Absolu que par une croyance et au nom de la pratique : il l'a réduit, comme Kant, à n'être que par le sujet. Il n'y a certainement pas là de quoi satisfaire aux besoins de l'humanité. A l'humanité, qui jusqu'à présent n'a vécu que d'une vie incomplète, tantôt dans la foi, tantôt dans l'incrédulité, il faut l'intuition et la science. L'idéalisme est le trait dominant de Tâge moderne; le monde idéal tend à naître, mais les puissances inconnues qu'il recèle ne peuvent se révéler que si la nature cesse d'être un mystère pour devenir un objet do savoir. Maintenant que toutes les formes finies de la connaissance et de l'action sont brisées, maintenant qu'il n'y a plus rien au monde pour inspirer aux hommes une foi commune, il n'y a que l'intuition de l'identité absolue qui puisse les unir à jamais et être pour eux, dans son expression spéculative, comme une Reliiçion nouvelle*.